Социальная позиция протестантских церквей России

Документы — 27.02.2014 00:03

ПРЕДИСЛОВИЕ 

Настоящий документ является вторым, дополненным и переработанным изданием «Социальной позиции протестантских церквей России», увидевшей свет в 2003 году. Он подготовлен и утвержден протестантскими Церквами (конфессиями) в соответствии с решением Консультативного Совета глав протестантских Церквей России. Необходимость подготовки этого документа продиктована вызовами нашего времени.

В настоящее время в Консультативный Совет входят:

• Евро–Азиатская Федерация Союзов Евангельских Христиан Баптистов, Российский Союз Евангельских Христиан–Баптистов,
• Евро–Азиатское отделение Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня,
• Западно–Российский Союз Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня, Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской (Пятидесятников),
• Российская Церковь Христиан Веры Евангельской,
• Союз Христианских Пресвитерианских Церквей.

В условиях утверждения свободы совести и созидания демократического гражданского общества в России протестантские Церкви, осознавая свою ответственность перед Богом и людьми, стремятся вносить посильный вклад в решение духовных и социально значимых проблем.

При подготовке настоящего документа Церкви исходили из своего видения социального служения, которое основано на библейских принципах. Мы верим, что человек, сотворенный по образу и подобию Божьему (Бытие 9:6), наделенный Им свободной волей, правом выбора, способностью творить, предназначен быть носителем Божественных качеств любви, доброты, сострадания и справедливости. Христиане–протестанты, члены Церквей, веруя в Господа Иисуса Христа, несут ответственность за ближних и сотворенный Богом мир.

Последовательность тем, рассматриваемых в документе, отражает приоритеты Церквей: человек, семья, Церковь, общество, государство, мировое сообщество. В центре всего находится человек – образ и подобие Божие – со своими способностями, правами и ответственностью, достоинством, нуждами и заботами. Над всем этим стоит Бог, дающий жизнь и наделяющий каждого правами и возможностью служить друг другу и обществу в целом, созидая и поддерживая сотворенный Им мир.

В документе раскрываются такие вопросы как отношение Церквей к проблемам охраны здоровья людей и экологии, развитию культуры и науки, труду и экономике, войне и миру, средствам массовой информации.

В документе отражено понимание Церквами характера их отношений между собой, с другими религиозными организациями, а также с гражданским обществом, государством и мировым сообществом.

1. ОСНОВЫ ВЕРЫ

Мы верим в Триединого Бога Отца, Сына и Святого Духа:

– в Бога Отца, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого, Вечносущего, Святого, Источника жизни;

– в Единого Господа Иисуса Христа Сына Божия, рожденного от Духа Святого и Девы Марии, распятого за нас, умершего и в третий день воскресшего, вознесшегося на небо и сидящего одесную Отца, и вновь грядущего судить живых и мертвых, и Его Царство не прекратится;

– в Духа Святого Единосущного с Отцом и Сыном, чья миссия – обличать мир о грехе, свидетельствовать об Иисусе Христе, раздавать духовные дары членам тела Христова (Церкви), совершая в них духовный рост.

Мы верим, что Библия есть полное, непогрешимое, богодухновенное Слово Божье, единственное безошибочное мерило веры и руководства в жизни.

Мы верим, что человек создан Богом по образу и подобию. Вследствие грехопадения Адама и Евы отношения человека с Богом нарушились, природа человека приобрела греховные качества и стала смертной. Восстановление отношений человека с Богом, спасение наше совершается по благодати, верою в Господа нашего Иисуса Христа.

Мы верим, что Церковь есть живое духовное Тело, глава которого – Христос. Всякий человек, верующий в Иисуса Христа как в Своего Спасителя, через покаяние и водное крещение приобщается к святой Церкви.

 

2. СВОБОДА СОВЕСТИ, ПРАВА И ДОСТОИНСТВО ЛИЧНОСТИ 

В основе миссии церквей лежит твердое убеждение в том, что свобода совести должна быть гарантирована всем людям. Свобода совести включает в себя и свободу вероисповедания, т.е. право быть верующим или неверующим, выбирать или менять свою веру. Она также означает право создавать религиозные объединения и управлять ими в соответствии со своими вероучительными положениями, собираться вместе для обучения и богослужения, распространять религиозные взгляды посредством литературы, публичной проповеди или через средства массовой информации. Протестантские церкви должны иметь доступ к СМИ наравне с другими конфессиями.

Движимые любовью к ближним, мы готовы защищать права тех, чья свобода совести ограничивается или попирается. Мы выступаем в защиту свободы совести и религиозной свободы как основополагающего права человека в соответствии с библейским учением, Конституцией Российской Федерации и международными и российскими правовыми документами. Каждый человек имеет право быть выслушанным и понятым в ситуации, когда его совесть не позволяет ему исполнять обязанности, противоречащие его религиозным убеждениям.

Мы намерены и впредь сотрудничать с другими религиозными и общественными организациями и людьми доброй воли в деле защиты религиозной свободы всех людей, включая и тех, чье мировоззрение отличается от нашего.

2.1. Достоинство личности

Каждая человеческая личность обладает наивысшей ценностью в Божьих глазах, «ибо человек создан по образу Божию» (Бытие 9:6). Образ Божий не был утрачен в результате грехопадения, несмотря на то, что личность каждого из людей поражена грехом (см. Псалтирь 50:7). Бог продолжает любить каждого человека, несмотря на то, что «помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Бытие 8:21). Эта любовь, в частности, выражается в заботе Господа о любом из нас (см. Евангелие от Матфея 5:45). Любовь к себе подобному ожидается и от всякого человека (см. Евангелие от Марка 12:31).

Любовь к ближнему должна сочетаться с уважением к каждому человеку как образу Божьему (см. Бытие 1:26, 27). Каждый человек – вне зависимости от пола, возраста, расы, национальности, достатка, социального положения и состояния здоровья – является полноценной личностью. Достоинство личности распространяется и на еще не рожденных детей, которые с момента зачатия рассматриваются Церквами как полноценные человеческие существа, чье право на жизнь должно быть защищено.

Достоинство личности должно быть признано не только за гражданами нашей страны, но и за иностранцами и лицами без гражданства. Уважения и гуманного обращения достойны военнопленные, лица, находящиеся в местах лишения свободы, бездомные, инвалиды, люди, по тем или иным причинам изолированные от общества.

Считаем, что уважение к достоинству личности является одним из важнейших показателей нравственного здоровья общества. Цивилизованное общество, правовое государство признает и охраняет достоинство каждой личности. Церкви будут и впредь способствовать утверждению достоинства личности в России.

2.2. Права человека

Каждому человеку должно быть гарантировано соблюдение его прав и свобод. Христианам следует с помощью законных средств защищать эти права и бороться за освобождение людей от всякого рода притеснения и порабощения. В этом заключается суть библейских заповедей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Евангелие от Матфея 22:39) и «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Евангелие от Матфея 7:12).

Мы верим, что свобода мысли, совести и религии является основным и неотъемлемым правом человека. Она была признана в следующих документах, принятых ООН и положенных в основу Конституции Российской Федерации:

• – Всеобщая Декларация Прав человека ООН (1948 г.), ст. 18;
• – Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод (1950 г.), ст. 9;
• – Международный пакт о гражданских и политических правах (1976 г.), ст. 18;
• – Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений (1981 г).

Церкви высоко оценивают Конституцию РФ, принятую всенародным голосованием 12 июня 1993 года, особенно те положения, которые посвящены общечеловеческим правам и свободам. Вместе с тем мы считаем, что данные права и свободы необходимо охранять, и защищать, а также наблюдать за правоприменительной практикой, касающейся этих конституционных норм, способствуя религиозной свободе.

Свобода совести, вероисповедания и другие права человека, закрепленные Конституцией РФ, должны быть защищены государством.

2.3. Веротерпимость

В последнее время все отчетливее стали проявляться нетерпимость и экстремизм, вражда и другие формы ксенофобии, терроризм и насилие. Человеческое сообщество еще не достигло той степени толерантности, при которой все без исключения политические, общественные и религиозные организации безоговорочно следовали бы принципам согласия, когда терпимость и особенно веротерпимость заняли бы положенное им место в сознании людей.

В истории человечества нетерпимость существовала всегда, порождая войны, религиозные преследования, идеологическое противостояние. В повседневной жизни она выражается в фанатизме и ксенофобии, а в государственной политике – в расовой дискриминации, преследовании по национальному или религиозному признаку, нарушении демократических свобод. Глобализация экономики, быстрое развитие коммуникаций, урбанизация и интеграционные процессы делают любую эскалацию нетерпимости особенно опасной для всего мира. Осознание этой угрозы поставило перед политиками и мировой общественностью новую задачу: достижение толерантности в международных отношениях как основы их дальнейшего развития. По инициативе ЮНЕСКО была принята Декларация принципов толерантности, которую подписали 185 государств, включая Россию. Декларация гласит, что толерантность – это «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности».

Церкви осуждают проявление вражды по отношению к людям из–за несогласия с их убеждениями и взглядами. Христиане, как и все люди доброй воли, должны признавать право любого человека иметь собственное мировоззрение. Диалог всегда лучше противостояния. Люди должны научиться общаться без взаимных оскорблений, без ненависти и злобы обсуждать различные точки зрения. Цель диалога – не достижение единомыслия, что зачастую влечет за собой унизительное подчинение некоей господствующей идеологии, а равноправное и уважительное партнерство. Терпимость по отношению к чужим убеждениям – лучшая профилактика всякого рода экстремизма.

Церкви вносят свой вклад в воспитание духа толерантности, способствуя тем самым укреплению мира и стабильности в обществе. Ради этого мы проводим специальные акции, издаем литературу, призываем сограждан уважать свободу вероисповедания, развиваем межконфессиональное сотрудничество.

2.4. Отношение к рабству и торговле людьми

В современном мире торговля людьми приняла угрожающие масштабы. Россия также стала одной из стран, участвующих в поставках и транзите живого товара. Мы должны с горечью признать, что в нашей стране процветает рабство – сексуальное, экономическое, с иными преступными целями.

Рабство – это насильственное, унижающее достоинство личности лишение людей свободы с целью их эксплуатации. Торговцы людьми приобретают власть над своими жертвами путем обмана, мошенничества и принуждения: вербуют на работу внутри страны или за ее пределами, похищают с применением силы, вовлекают в долговую кабалу. У торговцев людьми обширная клиентура. Торговля людьми развивается потому, что на живой товар есть спрос, который неуклонно растет.

Протестантское сообщество осуждает все формы рабства и торговлю людьми как постыдное явление. Церкви убеждены, что жизнь – дар Божий человеку. Господь Иисус Христос говорит: «Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» (Евангелие от Иоанна 10:10). Апостол Павел, живший в эпоху узаконенного рабства, призывал верующих: «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1е Послание к Коринфянам 7:23).

Церкви готовы протянуть руку помощи людям, которые стали жертвами преступного бизнеса. К этому призывает нас Иисус Христос, подавая пример любви и служения отверженным, тем, кто оказался на самом дне человеческого общества.

Протестантские Церкви считают необходимым повысить уровень осведомленности широких слоев населения об опасностях, связанных с торговлей людьми. Особенно следует обратить внимание на детей, молодежь и несовершеннолетних из группы риска.

Мы обучаем священнослужителей, сотрудников религиозных организаций и верующих тому, как противодействовать торговле людьми. Церкви готовы сотрудничать по этому вопросу с общественными и государственными институтами и оказывать духовную и психологическую поддержку пострадавшим и членам их семей.

Церкви призывают каждого гражданина Российской Федерации осознать весь ужас такого явления, как рабство и торговля людьми, и беречь свое человеческое достоинство, чтобы не стать жертвой подпольных торговцев людьми и их клиентов.

Церкви призывают всех христиан не оставаться в стороне, если они станут свидетелями закабаления мужчины, женщины или ребенка. Вместе мы можем:

• – молиться о несчастных;
• – оказывать помощь жертвам торговцев людьми;
• – влиять на тех, кто цинично попирает основные права человека, оскорбляет достоинство тысяч людей, созданных по образу и подобию Божьему;
• – возвышать голос, проповедуя фундаментальные нравственные ценности, которые несовместимы с любой формой принуждения и насилия.

 

3. ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВО

Государство – институт, установленный Богом с целью поддержания порядка в обществе: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее» (Послание к Римлянам 13:1-3).

3.1. Задачи и функции государственной власти

Задача государственной власти – охранять права граждан, независимо от их взглядов на жизнь и отношение к религии. Права и свободы человека – такие как право на жизнь, свобода слова, печати, собраний, свобода предпринимательства, неприкосновенность частной жизни и жилища, право собственности, семейное право, равенство перед законом, свобода совести и вероисповедания и др. – должны гарантироваться и защищаться государством.

В целях сохранения порядка в обществе государственная власть выполняет следующие функции:

1. Защищает права и свободы личности;

2. Заботится о всеобщем благе;

3. Совершает правосудие (Послание к Римлянам 13:3);

4. Поддерживает законопослушных граждан (Послание к Римлянам 13:3);

5. Наказывает преступников (Послание к Римлянам 13:2-4);

6. Защищает от внутренних и внешних врагов (Послание к Римлянам 13:4);

Взимание государством налогов и сборов есть необходимое условие процветания страны (Послание к Римлянам 13:5-7), и ему не следует противиться (Послание к Римлянам 13:2).

Мы признаем, что государство должно иметь силы и средства для того, чтобы предотвращать и пресекать преступность, охранять законность, гарантировать людям безопасность их жизни и сохранность их имущества.

3.2. Повиновение властям

Христиане–протестанты считают для себя обязательным исполнение законов страны. Однако, если государственная власть, вопреки своему предназначению, перестает служить общественному благу, принимая законы, запрещающие свободное богослужение и проповедь Евангелия или же побуждающие верующих к аморальным действиям (Деяния Апостолов 4:19), то Церкви оставляют за собой и своими членами право поступать согласно своей совести и принципам, заложенным в Евангелии.

3.3. Светский характер государства

Церковь и государство имеют различные цели и задачи. Церковь призвана проповедовать Евангелие и утверждать принципы Царства Божьего. Государство – институт права, порядка и подавления зла. Поэтому Церковь и государство не должны ни сливаться воедино, ни подменять друг друга. Церкви не должны вмешиваться в дела, относящиеся к исключительной компетенции гражданских властей, или использовать их методы. Так же и государство не должно вмешиваться во внутреннюю жизнь Церквей. Но оно определяет их юридический статус и правовое положение как социальных институтов.

3.4. Сферы взаимодействия церквей и государства

Несмотря на различия природы и предназначения Церкви и государства, они могут сотрудничать во благо общества. Сферами такого сотрудничества в настоящее время становятся:

• – забота о духовно-нравственном здоровье общества;
• – поддержка института семьи, материнства и детства;
• – служение милосердия и благотворительность;
• – содействие толерантности, взаимопониманию и сотрудничеству между людьми;
• – миротворчество;
• – воспитание любви к Родине;
• – участие в подготовке законодательных актов, регулирующих государственно- конфессиональные отношения;
• – посильная деятельность в профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы;
• – наука и образование;
• – здравоохранение;
• – культура и творческая деятельность;
• – работа в средствах массовой информации (церковных и светских);
• – деятельность по охране окружающей среды;
• – содействие социально-экономическому развитию.

 

4. ЦЕРКВИ И ОБЩЕСТВЕННО–ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ

Бог отвел Церкви определенную роль в обществе. Церковь обладает вечным, заповеданным Богом законом и духовными ценностями, и ее миссия – распространять Царство Небесное на земле и Евангелие Господа нашего Иисуса Христа.

Это, однако, не означает, что верующие люди отделены от жизни общества и не могут служить на пользу обществу и государству, в том числе участвуя в политической деятельности. Христианам, занимающим ответственные должности в государственных учреждениях или избранным в представительные органы власти, предоставляется возможность использовать свои дары и таланты для блага всего общества, т.е. все делать в славу Божью (1е Послание Коринфянам 10:31). Апостол Павел пишет: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу» (Послание к Колоссянам 3:23-24). В Библии есть немало примеров того, как верующие, занимая важные посты в государстве, становились благословением для страны (Бытие 41:41, Книга пророка Даниила 6:1-3).

Мы признаем, что:

• – люди религиозные, высоконравственные могут расходиться во мнениях по политическим и социальным вопросам;
• – отделение Церкви от государства не является препятствием для нашего гражданского служения обществу и государства;
• – взаимная терпимость, конструктивный диалог и сотрудничество объединяют людей, способствуют совершенствованию нашего общества, укреплению национальной безопасности и благоприятствуют сохранению религиозной свободы.

Мы не приемлем:

• – попыток навязывания каких–либо религиозных взглядов, используя государственные институты, образовательные и социальные учреждения, учреждения культуры и средства массовой информации;
• – попыток влиять на законотворческие процессы и политику властей с целью ограничения прав и свобод, в том числе религиозной свободы, гарантированных Конституцией РФ;
• – точку зрения, согласно которой каждого, кто не разделяет наши взгляды, имеет иную систему ценностей, следует считать нашим противником;
• – политическую деятельность, приводящую к разделению, ненависти и насилию;
• – использование административного ресурса для достижения религиозно- политических целей.

Будучи вне политики, Церкви проповедуют мир и сотрудничество людей, придерживающихся различных политических взглядов. Мы также допускаем возможность различных политических убеждений среди своих священнослужителей и прихожан, за исключением тех, которые ведут к действиям, противоречащим вероучению Церквей и нормам христианской морали.

4.1. Участие в выборах и референдумах

В демократическом обществе выборы – единственный законный способ формирования органов государственной власти, поскольку в них находит выражение воля народа. Церкви не агитируют своих членов голосовать в чью–либо пользу, но советуют каждому поступать по велению своей совести. Решение за кого голосовать должно приниматься с молитвой и основываться на том, что будет самым лучшим для страны, для сохранения мира, свободы и для распространения Евангелия Господа нашего Иисуса Христа.

Христиане также могут использовать свое право принимать участие в референдумах, особенно когда это дает возможность поддержать религиозную свободу, веротерпимость или позитивное решение социальных и нравственных вопросов.

4.2. Предвыборная кампания и агитация

В ходе предвыборных кампаний Церкви остаются в стороне от политической борьбы, занимая нейтральную позицию. Церковные кафедры и богослужения не должны использоваться для предвыборной агитации.

Священнослужители должны воздерживаться от любой политической деятельности и уделять основное внимание своим обязанностям. Писание однозначно говорит, что священнослужители должны постоянно пребывать «в молитве и служении слова» (Деяния Апостолов 6:1-4) и «не связывать себя делами житейскими» (2е Послание к Тимофею 2:4).

Верующий самостоятельно принимает решение о своем участии в политической деятельности. Однако, включаясь в избирательную кампанию с целью стать депутатом, он должен придерживаться норм закона и христианской морали.

4.3. Участие в работе органов власти

Священное Писание показывает, что участие верующих в государственном управлении имеет длительную историю, и они нередко оказывались решающей силой, например, в упразднении рабства или утверждении прав человека и свободы совести. Но, с другой стороны, необходимо признать, что не всегда влияние религиозных институтов было благоприятным. Примеры тому – преследование инаковерующих с использованием институтов государственной власти, войны на религиозной почве, социальное и национальное угнетение, получавшее религиозное оправдание.

Сама по себе политическая активность не является чем–то предосудительным, и ничто не препятствует участию верующих в деятельности законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти и политических организаций. Однако, мы должны всегда помнить о тех опасностях, которые связаны с влиянием религии на государственные дела, и стараться избегать их.

4.4. Христианство и власть 

Христианин, облеченный властью, не должен использовать ее в целях получения преимуществ для себя лично и своей Церкви. Он должен стоять на защите конституционных норм и быть беспристрастным, трудиться на благо всего общества, использовать свое влияние для защиты принципов христианской нравственности.

 

5. ЦЕРКВИ И НАЦИИ 

5.1. Равенство наций

Россия – многонациональная страна, и добрые взаимоотношения между ее народами – важный фактор социальной стабильности, гражданского согласия и мира.

Во Всеобщей Декларации Прав человека говорится: «Каждый человек должен обладать всеми правами и всеми свободами… без какого бы то ни было различия, как то в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических и иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения» (ст. 2).

Было бы великим заблуждением полагать, будто какая–либо страна пользуется особым расположением Бога, потому что ее народ исповедует ту или иную религию. Ни один народ не может претендовать на особое Божье благоволение или быть уверенным, что национальные успехи являются естественным результатом его исключительной праведности или предопределения. Опасность подобных утверждений состоит в том, что они служат основанием для создания привилегированных условий для отдельной части человеческого общества за счет игнорирования или неуважения интересов других. Ничто не может быть основанием для оправдания действий, направленных на формирование предпочтения той или иной религии или конфессиональной организации за счет дискриминации других, для инициирования соответствующих вероисповедных законов, порой считая такие действия частью «Божественного поручения». Библия учит, что«праведность возвышает народ» (Притчи 14:34).

Церкви поддерживают тезис, закрепленный в ст. 19 Конституции РФ и гарантирующий равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, национальности или религиозной принадлежности. «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деяния Апостолов 17:26).

5.2. Межэтнические отношения

Церкви, основываясь на Слове Божьем, не делят народы на малые и большие, более или менее значимые. Они призывают к терпимому и уважительному отношению к людям независимо от их национальной принадлежности и религиозного выбора.

«Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства» (Всеобщая Декларация Прав человека, ст. 1).

5.3. Отношение к национальным и культурным ценностям

Культурное и этническое многообразие России является нашим общим достоянием, оно может и должно служить взаимному обогащению ее народов. Церкви считают культурное многообразие плодотворным промыслительным фактором и стремятся к тому, чтобы оно не стало источником конфликтов и напряженности. Церкви с уважением относятся к

культуре того или иного народа, тех или иных этнических общностей, побуждая верующих проявлять уважение и интерес к их менталитету и культурным ценностям.

Примечательной и поучительной в этом отношении для нас является позиция апостола Павла: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1е Послание к Коринфянам 9:22).

Наши Церкви в России, принимая новые реалии, открыты для диалога и поиска новых путей для укрепления мира и взаимопонимания между народами. Осуществляя свою миссию, мы стремимся не к стиранию различий между культурами, а к их плодотворному и созидательному взаимодействию.

При всей широте культурного обмена между странами, регионами и отдельными группами людей необходимо обеспечивать условия, способствующие сохранению своеобразия культуры каждого народа. Вместе с тем, потребность в самоопределении не должна приводить к проявлению национализма, ксенофобии, культурной изоляции и замкнутости. Церкви выступают в защиту уникальности каждой человеческой личности и своеобразия сообществ, а также призывают каждого к ответственной заботе о всеобщем благе.

5.4. Любовь к Родине

С точки зрения Церквей, любовь к Родине выражается в деятельности, направленной на повышение уровня благосостояния страны и общества. «И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Книга пророка Иеремии 29:7).

Мы ценим наше историческое и культурное наследие, утверждающее непреходящие духовные и нравственные ценности, осознавая свою ответственность за сохранение и приумножение этих ценностей перед настоящим и будущими поколениями. Являясь частью народа России, мы своим служением вносим вклад в созидание нашего земного Отечества.

Культурные блага должны быть доступны каждому человеку независимо от его социального, материального или иного положения. Нельзя допустить, чтобы человек оказался вне процесса культурного и социального развития общества, в котором он живет, перестал чувствовать свою ответственность и солидарность с другими людьми в созидании всеобщего блага.

 

6. ХРИСТИАНСКИЕ КОНФЕССИИ И ИНЫЕ РЕЛИГИИ 

Церкви стремятся мыслить и выстраивать свои отношения в обществе, основываясь на открытости и толерантности. Исходя из этих новых предпосылок, мы преисполнены решимости способствовать преодолению всякого рода отчуждения и вражды между людьми, в том числе на религиозной почве. Церкви приветствуют все, что ведет к открытому диалогу и терпимости в отношениях между людьми, а в конечном итоге служит достоинству человеческой личности.

Ранняя Христианская церковь была создана из верующих в Иисуса Христа – представителей разных стран и культур, которые были объединены в единое «Тело Христово».

Христианские церкви принимают авторитет Библии и верят во спасение через Иисуса Христа.

Когда Иисус основал Свою Церковь на земле, Он доверил ей миссию – проповедовать Евангелие спасения и то дело, которое Он начал Сам. Поручение, данное ученикам, гласило: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Евангелие от Марка 16:15).

Церкви признают общие подходы к миссии, порученной Иисусом Христом, а именно:

• – те религиозные организации, которые представляют людям Иисуса Христа, выполняют свою часть Божественного плана по евангелизации мира (Евангелие от Матфея 28:19–20);
• – истинная религиозность зиждется на вере, свободе совести и личном убеждении (Книга пророка Аввакума 2:4);
• – распространение религиозных взглядов – это не только право, но и радостная ответственность, основывающаяся на Божественном поручении свидетельствовать людям о Христе (1е Послание к Тимофею 2:3–4);
• – каждый человек вправе избирать вероисповедание в согласии со своей совестью без какой–либо дискриминации, уважая равные права других (Евангелие от Луки 10:27).

Они осуществляют:

• – совместные действия в рамках существующего законодательства, направленные на защиту религиозной свободы (Второзаконие 30:15–19);
• – совместные проекты по социальному служению обществу;
• – проводят встречи на разных уровнях, чтобы молиться о мире и единстве в нашем обществе, о власть имущих, о народе;
• – прилагают усилия для проведения совместных семинаров на различные богословские темы, в том числе: семейная жизнь, образование, здоровье и другие темы, направленные на взаимное обогащение в познании Господа нашего Иисуса Христа и улучшение качества жизни.

6.1. Иные религии

Каждая религия – христианство, ислам, иудаизм, буддизм и другие – имеет свой взгляд на Бога и Вселенную, человека, его жизнь и смерть. Мы считаем, что для достижения общественного согласия и мира необходимо стремиться к воспитанию в людях толерантности по отношению к представителям разных мировоззрений. К сожалению, в ходе истории многие пострадали из–за религиозной нетерпимости. Мы призваны к миру, гармонии, уважению и терпимости к последователям различных религиозных убеждений, ко всем людям доброй воли, каков бы ни был их мировоззренческий выбор.

Основываясь на Библии, мы верим, что все люди сотворены по образу и подобию Божьему, для Его славы, и что после грехопадения Бог Сам предложил путь спасения через Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому христиане призваны делиться со всеми людьми вверенной им истиной, не оскорбляя ничьих религиозных чувств.

6.2. Отношение к оккультизму

Признавая за каждым человеком право на свободный выбор, мы констатируем, что оккультизм (гадание, колдовство, экстрасенсорика, ясновидение, чародейство и другие практики, основанные на черной, белой или любой другой магии) учит верить той лжи, которую произнес дьявол в Едемском саду: «Нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:4).

История творения и грехопадения, записанная в Книге Бытие, предостерегает от коварных сил оккультизма.

Оккультисты убеждены, что все дороги ведут к Богу. Подобные взгляды противоречат библейскому учению: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Евангелие от Матфея 7:13–14). Господь Иисус Христос сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Евангелие от Иоанна 14:6).

Библия осуждает спиритизм. Ни апостолы, ни Господь Иисус Христос не были оккультистами (см. Исход 22:18; Левит 19:31 и др.).

Оккультисты не принимают Благую весть Евангелия. Их учение основано на дьявольской лжи о том, что все мы – боги, а спастись можно собственными усилиями. Апостол Павел опровергает такие утверждения. Он говорит, что все мы – грешники, и никто не может спастись своими делами. Бог предлагает нам праведность. Только приняв Его предложение, мы сможем исполниться истинного мира (см. Послание к Римлянам 3:6).

Библия предостерегает людей от опасности, которая скрывается под маской оккультизма, потому что за ним стоят темные силы. Обращение к оккультной практике есть выражение человеческой непокорности Богу и одна из опаснейших форм идолопоклонства.

 

7. ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА 

7.1. Библейские основания христианской нравственности

Основанием личной и общественной морали для христианина являются заповеди Закона Божьего, раскрывающие характер Бога и принципы Его правления (см. Исход 20:1–17). Эти заповеди на протяжении истории человечества оказывали решающее влияние на формирование законодательства многих государств, развитие социальной сферы и системы моральных ценностей общества. Хотя Господь дал Свой Закон народу израильскому начертанным на скрижалях после его освобождения из египетского рабства, сам Закон существовал изначально, и его принципы были известны человеку от сотворения мира (см. Бытие 4:6–8).

Заповеди утверждают не только нормы поведения для человечества, но и свидетельствуют о сущности Самого Бога – Его любви к человеку, Его воле и намерениях, касающихся построения личных и общественных отношений.

В Десяти Заповедях определены две главные сферы отношений человека: отношение к Богу – Создателю и отношение к окружающим людям (см. Евангелие от Луки 10:26–28). Заповеди первой скрижали (см. Исход 20:2–11) призывают нас признать исключительное право Всемогущего Бога быть для человека единственным Божеством и открывают Божью волю относительно того, каким образом следует почитать Бога и поклоняться Ему. Заповеди второй скрижали (см. Исход 20:12–17) определяют отношения людей между собой: «почитай отца твоего и мать твою» (об уважении к родителям); «не кради» (защищают собственность человека); «не убивай» (охраняют жизнь человека); «не прелюбодействуй» (утверждают святость супружеских отношений); «не произноси ложного свидетельства» (ограждают от клеветы); «не желай… ничего, что у ближнего твоего»(призывают господствовать над своими желаниями, так как зависть – корень многих проблем в человеческих отношениях).

Иисус Христос выразил суть Десяти Заповедей в словах, известных верующим еще со времен ветхозаветных пророков: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (см. Второзаконие 6:5; Левит 19:18; Евангелие от Матфея 22:37–39). Смысл Закона Божьего отражен также и в «золотом правиле» Иисуса Христа:«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Евангелие от Матфея 7:12).

Являясь нравственным эталоном, Заповеди Божьи в то же время остаются недосягаемым идеалом совершенства для грешного человека. Сравнивая свое поведение с требованиями Закона Божьего, человек под влиянием Святого Духа видит собственную греховность и приходит к осознанию нужды в Спасителе, Который дарует ему прощение грехов и наделяет силой противостоять искушениям. Только любящий Спасителя и преображенный Духом Святым человек способен жить в послушании Заповедям Божьим, совершенствуя свой характер ради любви и примирения с Богом и ближними, своей жизнью свидетельствуя о том, что спасение – Божий дар, плодом которого является праведность. Основой христианской нравственности является вера во Христа и жизнь по Закону Божьему, глубоко осознанное, деятельное и свободное осуществление человеком в своей жизни Заповедей Христа.

7.2. Нравственное состояние современного общества

Нравственное состояние современного общества удручает Церкви. Верующие не могут оставаться равнодушными перед страданиями, которые постигают людей, пренебрегающих принципами иудео–христианской этики. Когда человек утрачивает нравственный стержень, нарушается духовно–нравственная целостность личности, и в результате его поступки становятся все менее логичными и последовательными. Поразительнее всего то, что зачастую люди отвергают необходимость придерживаться нравственных норм ради личной выгоды, из соображений целесообразности.

Нравственное здоровье общества складывается из ответственного отношения каждого его члена к общепризнанным нравственным ценностям, имеющим основание в Библии. Нравственная распущенность, алкоголизм, употребление наркотиков и другие действия, дурманящие разум и сознание, не могут рассматриваться лишь как чье–то личное дело.

Каждый человек несет ответственность за свой образ жизни не только перед Богом и близкими, но и перед всем обществом, являясь его частью. Открыто аморальный образ жизни оказывает отрицательное влияние на окружающих, особенно на детей и

подростков, у которых собственная система ценностей еще только формируется. И «горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит» (Евангелие от Матфея 18:7).

Церкви решительно выступают против распространения порнографии, популяризации внебрачных и добрачных связей и сексуальных извращений. Мы считаем особенно вредной пропаганду таких взглядов в школьных программах полового воспитания. Мы полагаем необходимым ввести более жесткие законодательные нормы, запрещающие распространение эротики и порнографии в печатных изданиях, кино и Интернете.

7.3. Нравственное влияние Церквей

Множество людей в современном обществе страдает тяжелыми нравственными недугами, которые требуют длительного и серьезного врачевания объединенными усилиями Церквей, общества и государства.

Церкви призывают своих верующих жить согласно нравственным принципам Божьих заповедей и содействовать совершенствованию мира и возрождению в нем христианской морали.

Несомненно, чем больше людей будут руководствоваться этими принципами, тем счастливее станут они сами и все общество в целом. Христианские Церкви, уважая свободный выбор человека, стремятся помочь каждому человеку открыть для себя Вечного Бога и Его Слово, поскольку правильные отношения со Всевышним определяют и гармоничные отношения с ближними.

Стремясь помочь каждому человеку вести нравственный образ жизни и строить добрые отношения в семье и обществе, Церкви проводят различные программы духовно– нравственного содержания. Мы делаем все возможное со своей стороны, чтобы уберечь общество, и особенно подрастающее поколение, от растлевающего влияния вседозволенности, порнографии, проституции, сексуальной распущенности и извращений, от пагубного пристрастия к алкоголю и наркотикам.

Являясь ответственными гражданами своей страны, христиане стремятся привести свою жизнь в согласие с вечными принципами нравственного Закона через веру в Спасителя Господа Иисуса Христа и помочь своим ближним осознать ценность такого выбора.

 

8. БРАК, СЕМЬЯ, ДЕТСТВО 

Современное российское общество нуждается в укреплении семьи. Церкви обеспокоены все увеличивающимся количеством разводов и детей, воспитывающихся в неполных семьях. Это связано с общим падением моральных норм и значения института брака. Для христиан брак – не просто добровольный союз мужчины и женщины, но институт, установленный Самим Богом, основа для создания семьи, без которой невозможно ни нормальное течение жизни социума в целом, ни правильное воспитание подрастающего поколения. Являясь самой малой ячейкой общества, семья напрямую влияет на благополучие всего общества.

Поскольку Бог установил брак как моногамный союз мужчины и женщины, а также исходя из того, что Библия осуждает гомосексуальное поведение как противоестественное и унижающее лучшее творение Бога, мы не считаем приемлемой регистрацию «браков» гомосексуальных пар. Не приемлем мы и «усыновление» детей подобными «семьями», равно как инцест и скотоложство, запрещенные в Ветхом и Новом Заветах (см. Левит 18:6, 22–24; 20:13, 17, 19; Второзаконие 27:20–23; Послание к Римлянам 1:26-27; 1е Послание к Коринфянам 6:9).

Семья, с точки зрения христиан – это не просто группа людей, соединенных кровными узами через брак или усыновление, как принято считать в светском обществе. Семья – это маленькая церковь в глазах Бога, в которой Бог – Творец, отец – священник, мать – помощница, а дети – паства. поэтому в христианском браке изначально присутствуют три личности – Господь и супруги.

8.1. Цели брака

Творец учредил институт брака для того, чтобы сделать человека счастливым через обретение верного друга жизни и партнера в любви, продолжить человеческий род и создать такой домашний очаг, где возможно было бы воплощение принципов Божественного замысла – воспитание детей в почитании Бога и любви к ближним.

Обретение счастья в союзе любви. Сотворив Адама, Господь создал его социальным существом, с врожденной потребностью в общении, понимании и любви. Именно поэтому Бог произнес слова: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Бытие 2:18). В супружеских отношениях человек обретает такие благословения, поддержку, заботу, общение, радость любви и дружбы, которые он не сможет найти ни в каком другом союзе. Супруги, следуя заповеди Священного Писания: «оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Бытие 2:24), должны стремиться к единству, обогащая и дополняя друг друга духовно, эмоционально, интеллектуально. Семейное счастье невозможно без супружеской верности. А верность предполагает не просто сознательное решение сохранять себя от измены, но также заботиться о благополучии и счастье супруга всю его жизнь, как в добрые, так и в трудные времена.

Удовлетворение сексуальной потребности. Сотворив человека с определенной сексуальной принадлежностью – мужской или женской, Господь Сам предусмотрел и единственно законный путь для удовлетворения сексуальной потребности – институт брака (см. Послание к Римлянам 7:2). Нагота супругов принадлежит только им двоим (см. Бытие 2:25; Левит 18:7–18; 20:11, 19–21). Верность друг другу в браке – принцип, следуя которому супруги сохранят себя от измены и всевозможных незаконных связей. «Не прелюбодействуй», – гласит седьмая заповедь Закона Божьего (см. Исход 20:14; Притчи 6:24–32; Евангелие от Матфея 5:27, 28; Послание к Галатам 5:19–23). Греховная природа человека тяготеет к удовлетворению законной потребности незаконными способами. Добрачные и внебрачные связи чреваты разрушительными последствиями и для тех, кто непосредственно вовлечен в эти отношения, и для всего общества. Божьи заповеди, ограничивающие сексуальное поведение человека рамками брачного союза, не только охраняют семью и права более слабых ее членов – женщин и детей, но и несут в себе благословения для каждого из супругов, защищая их нравственное, эмоциональное и физическое здоровье. Сокровенная близость брачных отношений, нежность, признание и выражение любви в словах и прикосновениях, радость дружбы и верность в трудностях – это то, что должны постоянно дарить супруги друг другу.

Необходимо также отметить, что некоторые люди в силу вынужденных обстоятельств или сознательного решения остаются одинокими. Священное Писание призывает и одиноких людей хранить себя от блуда, помня, что тела наши – храм живущего в нас Святого Духа (см. 1 Послание к Коринфянам 6:15–19). Господь может помочь человеку и в таких обстоятельствах обрести счастье и смысл жизни, реализуя свои таланты и направляя их на служение тем, кто ему дорог, кто в этом нуждается.

Продолжение рода. Библия говорит о том, что дети – это «наследие от Господа» (Псалтирь 126:3). И, учреждая брак, Господь предусмотрел именно такой путь воспроизведения человеческого рода.«Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю», – было сказано людям (Бытие 1:28). Господь поделился с людьми Своей творческой силой дарить жизнь, поэтому зачатие и рождение детей – это не просто биологическая способность воспроизводить потомство, это дар Божий, что налагает на людей определенную ответственность. Господь учредил семью, чтобы именно в союзе, наполненном любовью и заботой, рождались и вырастали дети как зримый символ сущности брачного союза, ведь в каждом ребенке соединяются две жизни – отца и матери, ставшие одной плотью. Бездетный брак, лишенный этого благословения, тем не менее, в библейском понимании остается полноценной семьей, способной воплотить остальные цели брачного союза и обрести счастье.

Воспитание детей. В семье, своей первой школе, дети должны научиться правильному поведению и отношению к окружающим и Богу. Дети земных родителей являются также и детьми Небесного Отца, а потому призваны отражать в себе образ Божий. Церковь считает своим долгом помогать родителям осознать ответственность, которую они несут перед Богом за духовное и нравственное воспитание детей (см. Второзаконие 6:6, 7).

Дети – наследники материального и духовного достояния своего народа, поэтому их следует приобщать к лучшим достижениям отечественной и мировой культуры. В то же время родителям необходимо оберегать детей от таких явлений культуры, которые могут повредить созиданию целостной личности, физическому и нравственному здоровью ребенка или противоречат христианским принципам.

Библия призывает детей относиться к родителям с особым уважением: «Почитай отца твоего и мать твою», – призывает пятая заповедь Закона Божьего (см. Исход 20:12; Евангелие от Матфея 15:3–6; Послание к Ефесянам 6:1–3; Послание к Колоссянам 3:20; 1 Послание к Тимофею 5:4). Чтобы поднять на должную высоту статус материнства и роль отца, Церкви учат и призывают детей относиться к родителям с уважением и почтением, заботиться о них в старости. Забота Христа о Своей Матери при распятии (см. Евангелие от Иоанна 19:26, 27) является примером на все времена.

Истории жизни библейских героев предостерегают от проблем, которые могут возникнуть в отношениях между членами семьи, таких, как фаворитизм, соперничество, вражда. Еще больше в Библии положительных примеров духовного единения близких людей и самоотверженных братских отношений. Братья и сестры в семье должны научиться заботиться, неэгоистично любить и поддерживать друг друга.

Дети помогают родителям понять любовь Бога к человечеству, поэтому родители, желающие своим детям добра, будут стремиться отражать Божий характер. Дети вправе ожидать от своих родителей заботы, поддержки, дружбы, правильного примера и неэгоистичной любви. Семья – это мастерская характера. Самое лучшее воспитание дается через пример гармоничных отношений в семье.

Из–за большого числа разводов много детей растет в неполных семьях. На удовлетворение материальных, психологических и духовных нужд таких детей должно быть обращено внимание общества, государства и Церквей.

Учитывая всю сложность воспитания подрастающего поколения, мы считаем, что Церкви призваны помочь обществу прививать детям и молодежи, прежде всего, морально- нравственные ценности. К сожалению, сегодня есть немало безответственных родителей, которые бросают своих детей. Немалую озабоченность Церквей вызывают и живущие на улице беспризорники. Церкви не могут оставаться равнодушными к их судьбам, стараясь по мере сил помогать этим обездоленным детям.

Создание домашнего очага и распределение ролей в браке. Брак предназначен быть гармоничным союзом двух равных по достоинству личностей, и члены семьи имеют в нем определенные обязанности, которые распределяются с общего согласия. Различные роли мужа и жены, отца и матери ни в коем случае не являются дискриминацией одного перед другим, так как и мужчина, и женщина были сотворены по образу и подобию Божьему (см. Бытие 1:27).

Церкви, в соответствии с библейской позицией, видят роль мужа и отца не только в обязанности быть кормильцем семьи. Ответственность за воспитание детей возложена на обоих родителей, но отцу отводится особая роль – духовного наставника и священника. «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Послание к Ефесянам 6:4). Священное Писание отводит мужу роль главы жены (см. Послание к Ефесянам 5:23), а женщине – роль помощницы мужа и хранительницы семейного очага. Хотя в современных семьях супруги часто избирают гибкую модель, когда роль кормильца исполняют оба, домашние обязанности все же чаще возлагаются на женщину, перегружая ее физически и эмоционально. Еще чаще женщины занимаются и материальным обеспечением семьи, и воспитанием детей, что провоцирует пассивность мужчин. В результате, дети страдают от безотцовщины не только в неполных семьях, но и в семьях с инфантильным, безынициативным главой семейства. Мальчики, не имея положительного примера отца, зачастую оказываются неспособными создавать крепкие семьи и успешно воспитывать своих детей. Девочки не могут сформировать позитивное отношение к мужчинам и правильную модель поведения в своей семье. Решение этой проблемы мы видим в правильном распределении ролей и доброжелательном партнерстве супругов, что поможет каждому из них реализовать себя творчески и вносить посильный вклад в созидание домашнего очага.

Семья должна быть местом, где каждый домочадец может чувствовать себя принятым, любимым, защищенным и уверенным, что есть в этом мире люди, которые его понимают и никогда не предадут. К сожалению, на практике мы видим немало семей, в которых родные люди не способны жить в мире и любви между собой, там правит эгоизм и нередки случаи насилия. Церкви заявляют, что насилие в любых формах неприемлемо, поскольку причиняет страдание, унижает достоинство личности, разрушает семейные узы. Церкви разрабатывают программы, предупреждающие насилие в семье, и помогают людям, пережившим насилие.

Господь создал мужчину и женщину равноправными членами общества, обладающими равным достоинством (см. Послание к Галатам 3:28), поэтому Церкви выступают против любых форм унижения и дискриминации по половому принципу. Мы считаем, что важнейшей задачей является восстановление уважительного отношения к мужчине как мужу и отцу и к женщине как жене и матери. Церкви могут многое сделать, помогая своим соотечественникам сформировать правильный взгляд на брачные отношения, научить дарить бескорыстную любовь друг другу, правильно распределять приоритеты и быть счастливыми на первичном уровне человеческого общежития – в собственной семье.

8.2. Заключение брачного союза

Каждая культура имеет свои традиции заключения брачного союза, но какими бы они ни были, в каждом народе существует четкое представление о том, какие отношения мужчины и женщины следует считать законным супружеским союзом. В современном обществе все большее распространение получают так называемые гражданские браки, когда супруги не регистрируют свой брак и не берут на себя соответствующие обязательства. Идея «гражданских» браков противоречит библейской позиции.

Церкви выступают за законные браки, зарегистрированные в органах ЗАГС, с принятием каждым из супругов на себя полной ответственности за свои отношения, семью и будущих детей. Верующие сограждане, вступающие в законный брачный союз, должны получить также и Божье благословение в Церкви.

8.3. Развод

Следуя библейскому взгляду, согласно которому супруги – это «уже не двое, но одна плоть» и «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Евангелие от Марка 10:7–9; см. Евангелие от Матфея 19:3–6), христианские Церкви не одобряют развод. Брачный союз – это отношения, основанные на верности, это завет, заключаемый навсегда и нерасторжимый до смерти одного из супругов (см. Книга пророка Малахии 2:14; Послание к Римлянам 7:2–3).

Единственно оправданными причинами развода являются измена супруга (см. Евангелие от Матфея 19:9) или отказ неверующего супруга состоять в браке с верующим (см. 1 Послание к Коринфянам 7:15). Расторжение брака (развод) – трагедия, причиняющая страдания не только супругам, но и их детям. Библия призывает хранить брачный союз в чистоте и не разрушать его, даже если одна из сторон не разделяет убеждений второго супруга (см. Послание к Римлянам 7:13–16).

Такое отношение Церквей к разводу не случайно. В Священном Писании супружеские отношения символизируют отношения Бога и Его народа (см. Книгу пророка Исаии 54:5; Книгу пророка Осии 2:19–20), Христа и Его Церкви (см. Послание к Ефесянам 5:22–33). Воссоединение Христа и Его Церкви описывается как брак Агнца (см. Откровение 19:7– 9). Подобно тому, как любовь Божья к Своему народу не может прекратиться, так и отношения супругов и их любовь не должны прекращаться (см. Книгу пророка Иеремии 31:3; Книгу Песни Песней 8:6–7).

Состояние семей – индикатор здоровья общества. То, что происходит в современных семьях, обязательно отразится на жизни всего общества. Мы считаем, что религиозные и общественные институты должны объединить силы, помогая семьям укреплять свои отношения, растить детей и быть счастливыми. Церкви готовы внести свой вклад, организуя семинары, программы, детские праздники, распространяя специальную литературу. Церкви считают своим долгом помочь соотечественникам осознать непреходящую ценность института брака и научиться строить счастливые взаимоотношения в супружестве, тем самым содействуя оздоровлению и процветанию общества.

8.4. Проблема сиротства

Господь предусмотрел чуткую заботу о детях со стороны родителей, однако, в современном обществе растет число сирот. Дети остаются без попечения родителей по разным причинам, и в наше время таких причин становится все больше: болезни, военные конфликты, автокатастрофы, разного рода преступления. Но особенно пугает рост социального сиротства – детские дома переполнены брошенными детьми, чьи отцы и матери лишены родительских прав.

Священное Писание говорит, что Бог – «Отец сирот» (Псалтирь 67:6), что ребенок может рассчитывать на такую же охрану, помощь, благословение и милость со стороны Своего Небесного Отца, как и взрослый человек. Все дети – полноправные члены Небесного Царства (см. Евангелие от Матфея 18:1–10), поэтому Господь ожидает, что обездоленные дети также будут окружены заботой взрослых. Следуя библейским принципам, Церкви считают своим долгом проявлять заботу о сиротах. Это выражается в различной помощи детским домам и домам ребенка, организации праздничных программ, благотворительных акций по сбору вещей и продуктов. Церкви также готовы помогать педагогам детских учреждений воспитывать детей в духе христианских ценностей. Особенно в этом нуждаются ребята с девиантным поведением, многие из которых становятся легкой добычей криминального мира.

Особую тревогу вызывают беспризорники. Чтобы вернуть их в общество, недостаточно единовременных пособий и разовых мероприятий. Необходимы долгосрочные усилия педагогов и волонтеров, которые помогут детям найти свое место в мире и успешно интегрироваться в обществе. Мы поощряем тех, кто открывает свои дома для сирот, становясь их опекунами или приемными родителями, проявляя на деле Божью любовь к детям. Чтобы решить проблему сиротства, Церкви и общество должны объединить свои усилия, ведь в современном цивилизованном мире не должно быть чужих и ненужных детей.

 

9. ЗДОРОВЬЕ ЛИЧНОСТИ И НАРОДА

С позиции Церквей здоровье – одна из важнейших ценностей человеческого бытия. Под здоровьем понимается динамичный процесс сохранения и развития психических, физических и духовных способностей человека, его оптимальной трудоспособности и социальной активности. Нормальное обеспечение этого процесса напрямую зависит от послушания тем физическим и духовно–нравственным законам, которым Бог подчинил существование человека. Нарушение этих законов неизбежно ведет к болезни.

Целый ряд демографических показателей выявляет тревожные тенденции в состоянии здоровья населения. Наблюдается низкий уровень рождаемости, причем в некоторых регионах смертность превышает рождаемость, что ведет к сдерживанию естественного прироста населения. Сократилась средняя продолжительность жизни, особенно среди мужчин. Немаловажную роль в ухудшении демографической ситуации играет рост сердечно-сосудистых, онкологических, инфекционных, психических, венерических заболеваний, врожденных патологий развития и уродств. Настоящей национальной бедой является проблема алкоголизма и наркомании.

Демографические проблемы находятся в сфере внимания Церквей. Борьба с депопуляцией должна включать активную поддержку научных, медицинских и социальных программ по защите материнства и детства.

Перед лицом этой большой беды Церкви не могут оставаться равнодушными. Они призваны внести посильную лепту в дело не только духовного, но и физического оздоровления народа.

9.1. Библейский взгляд на здоровье личности

Бог сотворил человека по Своему образу и подобию, и Он показывает, что необходимо заботиться о своем здоровье – духовном, душевном и физическом.

Здоровье в Библии представлено как одно из величайших благословений Божиих, а забота о здоровье – как богоугодное дело, к которому призван каждый живущий на земле. Подчеркивая целостность человеческой личности, Священное Писание не отрывает друг от друга физическое, душевное и духовное здоровье (см. 1 Послание Коринфянам 6:20; 1 Послание Фессалоникийцам 5:23). Подход к человеку, не учитывающий эту взаимосвязь, с позиции Библии представляется ущербным. Более того, показывая непреходящую ценность человеческой личности в глазах Божиих, Священное Писание называет тело человека храмом Святого Духа (см. 1 Послание Коринфянам 6:19–20). Пренебрежение физическим здоровьем ради «торжества духа», равно как и превращение заботы о здоровье тела в самоцель, в ущерб духовно–нравственному состоянию одинаково разрушают гармонию человеческой личности.

В Священном Писании содержатся принципы, а также конкретные наставления по здоровому образу жизни, показана взаимосвязь между духовностью и здоровым образом жизни (см. Притчи 23:29–32, Книгу пророка Осии 4:18, Евангелие от Луки 21:34).

Иисус Христос в своем служении органично совмещал словесную проповедь, призывающую к покаянию и отвращению от греховного образа жизни, с врачеванием душевных и физических недугов. Благовестие и исцеление были неотрывны друг от друга и в жизни раннеапостольской Церкви (см. Деяния Апостолов 3:6; 8:6–8).

9.2. Профилактика – приоритетное направление в сохранении здоровья

«Болезнь легче предупредить, чем ее лечить». Правота этих слов известного русского терапевта М. Я. Мудрова (1776–1831) доказана самой жизнью. Поскольку многие заболевания человека напрямую связаны с его образом жизни, здоровый образ жизни в комплексе мер по предупреждению болезней выходит на первое место.

Под здоровым образом жизни Церкви понимают такой образ жизни, который максимально обеспечивает сохранение физического, психического и духовного здоровья человеческой личности. Он способствует более эффективной трудовой, познавательной, общественной и коммуникативной деятельности, благодаря чему снижается заболеваемость, инвалидность, смертность.

Учитывая тесную взаимосвязь между образом жизни и заболеваемостью, Церкви считают профилактическое направление в медицине приоритетным в сохранении здоровья. Церкви поддерживают весь комплекс мероприятий, предпринимаемых органами здравоохранения (включая и вакцинацию) по предупреждению заболеваний, а также индивидуальную профилактику (т. е. систему мер по сохранению здоровья, проводимую каждым отдельным человеком). В последнем случае особое значение имеют правильная организация труда и отдыха, рациональное и сбалансированное питание, физические упражнения, закаливание, предотвращение и избавление от вредных привычек и т.д.

9.3. Отношение к лечебной медицине

Лечение больного – одно из благороднейших занятий на земле. Церкви поддерживают деятельность как государственных, так и негосударственных медицинских и научно- исследовательских учреждений, направленную на оказание медицинской помощи, а также связанную с разработкой новых и совершенствованием уже существующих методов лечения. Вместе с тем, мы считаем недопустимыми любые экспериментальные исследования на заключенных, психически и тяжелобольных людях, а также на детях, независимо от согласия родителей.

Поддерживая традиционный принцип медицины «не навреди», Церкви предупреждают об опасности внедрения – под прикрытием так называемой «альтернативной медицины» – оккультно–магической практики, способной подвергнуть сознание и волю человека разрушительному влиянию демонических сил.

Церкви считают приемлемыми те виды медикаментозного воздействия на организм, которые апробированы Министерством здравоохранения РФ и разрешены к применению Фармакологическим комитетом. Церкви не выступают против переливания крови и трансплантации органов, если по медицинским показаниям больной нуждается в данных операциях.

Вместе с тем, мы считаем, что каждый пациент должен иметь право и реальную возможность не принимать те методы воздействия на свой организм, которые противоречат его религиозным убеждениям.

Церкви поддерживают основные деонтологические принципы, сложившиеся в отечественной медицине и регулирующие взаимоотношения как между врачом и больным, так и между врачом и родственниками больного. Эти взаимоотношения должны строиться на уважении свободного выбора человека и его достоинства. Недопустима манипуляция личностью даже ради самых благих целей.

Врач не должен связывать степень своей ответственности за оказание медицинской помощи с материальным вознаграждением и его размером, превращая свою профессию в источник обогащения. В то же время достойная оплата труда медицинских работников представляется важной задачей государства и общества.

Учитывая тот факт, что любое заболевание связано со страданием и представляет собой серьезную психологическую травму для пациента, Церкви считают уместным объединение усилий медицинского персонала и церковных служителей в процессе лечения, развивая институт душепопечения в сфере здравоохранения.

Церкви поддерживают создание церковных медицинских учреждений, в которых профилактическая и лечебная помощь сочетается с пасторским попечением.

9.4. Отношение к физкультуре и спорту

Мы признаем, что физкультура и спорт играют существенную роль в поддержании здоровья, и приветствуем любые начинания государства, частных лиц и организаций, направленные на развитие физической культуры, активного образа жизни и вовлечение как можно большего количества наших соотечественников в активные занятия физкультурой и спортом.

Церкви считают, что одной из важнейших задач развития физической культуры и спорта является их гуманизация, и подчеркивают недопустимость популяризации тех видов спорта, которые связаны с неоправданным риском для жизни и здоровья, не отвечают этическим нормам, пропагандируют культ насилия и жестокости.

Церкви осуждают использование спортивных достижений с целью унижения достоинства более слабой и незащищенной личности. Они считают недопустимыми разрушительные для здоровья допинговые манипуляции и нанесение тяжелых увечий в некоторых видах спорта.

9.5. Отношение к табакокурению, алкоголизму, наркомании

Среди наиболее распространенных факторов риска, серьезно влияющих на увеличение заболеваемости и смертности, следует назвать такие широко распространенные вредные привычки, как табакокурение, пьянство, употребление наркотиков. Церкви осуждают подобные привычки, так как они ведут к формированию зависимости и фактически разрушают человеческий организм.

Церкви предупреждают, что употребление алкоголя может вызвать психическую и физическую зависимость и привести к трудно излечимому заболеванию – алкоголизму. Именно пьянство зачастую становится причиной распада семьи, принося неисчислимые страдания не только самой жертве недуга, но и близким людям, особенно детям.

Не менее пагубной является все более распространяющаяся наркомания – страсть, которая делает порабощенного ею человека крайне уязвимым перед темными силами. Особенно подвержены наркомании подростки и молодежь. Совершенно недопустимо навязывание физически и морально незрелым людям стереотипов поведения, предполагающих употребление наркотиков в качестве «нормального» и даже непременного атрибута общения.

Церкви считают, что основная причина бегства многих наших современников в царство алкогольных и наркотических иллюзий – это духовная опустошенность, потеря смысла жизни, размытость нравственных ориентиров. Наркомания и алкоголизм являются симптомами духовной болезни общества. Мы убеждены, что все традиционные меры профилактического, разъяснительного и репрессивного характера не достигнут цели, если не поставить во главу угла изменение системы ценностей молодежной культуры в сторону неприятия курения, алкоголя, наркотиков и других психоактивных веществ. Столь масштабная задача может быть решена лишь путем объединения усилий всего общества для выработки и реализации целостной программы борьбы с этими пороками, включающей переориентацию молодежи и подростков на принципиально иные способы преодоления трудностей и приобретение истинно позитивного жизненного опыта, стереотипа здорового поведения.

Церкви с состраданием относятся к жертвам алкоголизма и наркомании, предлагая им духовную, профилактическую и реабилитационную поддержку в преодолении порока, осуществляя обширную просветительскую деятельность и открывая специализированные учреждения.

9.6. Отношение к психическим заболеваниям и психиатрии

Церкви рассматривают психические заболевания как одно из проявлений общей поврежденности человеческой природы, вызванной грехопадением. Некоторые болезни и недуги развиваются либо под бесовским воздействием, либо становятся следствием поработивших человека страстей. В соответствии с этими различиями представляется одинаково неоправданным как сведение всех психических заболеваний к одержимости, что влечет за собой сомнительные процедуры изгнания злых духов, так и попытки лечения любых духовных болезней исключительно клиническими методами.

В области психотерапии наиболее плодотворно сочетание пасторской и врачебной помощи душевнобольным при надлежащем разграничении сфер компетенции врача и священнослужителя.

Важно осознавать, что психическое заболевание не умаляет достоинства человека – он остается носителем образа Божьего и нуждается в сострадании и помощи. Лечение душевнобольных должно осуществляться в атмосфере терпимости, безопасности и уважения к человеку. При выборе форм медицинского вмешательства следует руководствоваться принципом наименьшего ограничения свободы воли пациента.

Церкви категорически осуждают использование психиатрии в политических целях. Преступно помещать или содержать людей в психиатрическом учреждении по причине их религиозных, политических или иных убеждений.

9.7. Проблема ВИЧ/СПИДа

Церкви выражают обеспокоенность ситуацией с продолжающимся распространением ВИЧ/СПИДа в России.

Мы считаем, что борьба с распространением ВИЧ–инфекции не принесет ожидаемого успеха, если она будет вестись лишь усилиями медицины и санитарного просвещения, делающего акцент исключительно на негативных последствиях ВИЧ/СПИДа для здоровья. Недостаточно эффективно, а подчас и вредно сексуальное просвещение, когда в качестве единственного средства профилактики ВИЧ–инфекции предлагаются средства, предохраняющие от заражения при половых отношениях.

Важнейшим элементом борьбы с распространением ВИЧ–инфекции должны стать целенаправленные усилия по укреплению духовных и нравственных норм в обществе. Особое внимание следует уделить воспитанию детей и подростков в духе уважения этических норм, семейных ценностей и традиций; ответственности в отношениях между полами; преимуществ супружеской любви и верности; бережного отношения к своему здоровью; неприемлемости поведения и действий, связанных с риском для жизни, в том числе употребления наркотиков и других психотропных веществ; милосердия и сострадания, идеалов гражданственности и общественного служения.

Церкви готовы сотрудничать с государством, общественными организациями и образовательными учреждениями в сфере нравственного воспитания детей и молодежи, развивая совместные образовательные программы по профилактике ВИЧ–инфекции с учетом национальных и культурных традиций и особенностей. Церкви считают возможным сотрудничество с государственными и негосударственными организациями в программах, которые не противоречат этическим нормам, фундаментальным духовно– нравственным и семейным ценностям, а также законам Российской Федерации.

Средства массовой информации, в первую очередь, радио, телевидение и Интернет, должны превратиться в инструмент борьбы с распространением ВИЧ–инфекции. Следует помнить, что информационные кампании по профилактике ВИЧ–инфекции и рискованного поведения не могут быть эффективными, оставаясь вне фундаментальных духовно-нравственных норм.

Церкви убеждены, что помощь людям с ВИЧ–инфекцией должна включать в себя не только медицинскую, психологическую, социальную, но и духовную поддержку в духе христианской любви и милосердия. Им нужно оказывать внимание и поддержку по примеру Христа, помня, что «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Евангелие от Луки 19:10).

Протестантские общины предлагают и уже успешно практикуют следующие направления деятельности:

• – духовно–нравственное воспитание детей и молодежи, приобщение подрастающего поколения к традиционным нравственным ценностям;
• – разработка профилактических программ по приобщению детей и подростков к здоровому образу жизни;
• – молитва о людях с ВИЧ–инфекцией и их семьях, общение и оказание им необходимой помощи;  – создание консультативных служб и телефонов доверия по проблемам ВИЧ/СПИДа;
• – содействие социальной реабилитации и защите прав больных ВИЧ–инфекцией.

 

10. БИОМЕДИЦИНСКАЯ ЭТИКА 

Имея твердую уверенность, что человек создан Богом и для Бога, мы считаем необходимым высказать свою позицию в отношении нравственных аспектов научных открытий в области современных биомедицинских технологий.

10.1. Аборт и контрацепция

В своей оценке намеренного прерывания беременности (аборта) мы придерживаемся традиционного для христианской Церкви взгляда, приравнивающего аборт к преднамеренному убийству человеческого существа, созданного по Божьему образу и подобию (см. Бытие 1:28; Псалтирь 138:13–16; Книгу Иова 31:15).

Широкое распространение и оправдание абортов мы рассматриваем как явный признак моральной деградации современного общества и угрозу будущему человечества. Верность библейскому учению о человеческой жизни с самого момента ее зарождения несовместима с признанием свободы выбора женщины в распоряжении судьбой плода.

Нередко женщины решаются на аборт из–за тяжелых жизненных обстоятельств, часто делающих воспитание ребенка неполноценным или невозможным. Поэтому мы считаем, что обязанностью Церквей и государства является социальная помощь матери и ребенку. Ответственность за убийство нерожденного ребенка несет не только мать, но и отец в случае его согласия на совершение аборта, а также врач, делающий аборт.

Особого внимания, на наш взгляд, требуют вопросы применения противозачаточных средств (контрацепция).

Первоначальный план Божий для людей был дан еще в Книге Бытие: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Бытие 1:28). Бог сотворил человека для того, чтобы он наполнял землю и владычествовал над нею. Большая семья считалась знаком Божьего благословения (см. Псалтирь 126:3–5).

Мы также придерживаемся взгляда, что дети являются Божьим даром и благословением. О детях Господь печется уже с того времени, когда они находятся в утробе матери. Он желает, чтобы они рождались и воспитывались в достойных условиях любящими родителями. Супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей. Мы считаем, что супруги могут принимать решение о допустимости контрацепции по обоюдному согласию. Христианские семьи в этом вопросе призваны искать волю Божью. Церкви выступают против средств и препаратов, обладающих абортивным действием, т.е. прекращающих жизнь эмбриона.

10.2. Манипуляции с зарождением человеческой жизни

Зачатие и рождение детей – один из наиболее естественных результатов семейной жизни. Писание рассматривает детей как Божий дар родителям, как чудесный плод их взаимной любви. Попытки иметь детей, вступающие в противоречие с первоначальным планом Бога, мы не считаем оправданными. Поэтому с особой озабоченностью мы наблюдаем за тем, как развитие современной биотехнологии приводит ко все более активному вмешательству в процесс зарождения человеческой жизни. В связи с этим Церкви особо отмечают, что жизнью человека нельзя распоряжаться по собственному усмотрению, как материальной ценностью.

Некоторые бездетные супруги настойчиво – любой ценой и какими угодно средствами – пытаются завести ребенка, чему способствуют современные технологии зачатия с помощью донорских половых клеток. Однако донорское оплодотворение и суррогатное ма-теринство неизбежно сопровождаются психологическими и социальными коллизиями не только между самими супругами, но позднее в их взаимоотношениях с детьми, обретенными таким способом. Донорское зачатие и суррогатное материнство могут в будущем обернуться для ребенка тяжелым психологическим кризисом. Дети, зачатые от анонимного донора, могут впоследствии по неведению вступать между собой в браки, и в итоге будут иметь неполноценное потомство.

Церкви также выражают озабоченность в связи с широким распространением в нашей стране искусственного зачатия с использованием экстракорпорального оплодотворения (ЭКО), при котором происходит умерщвление «лишних», «избыточных» эмбрионов. Мы считаем такую практику недопустимой для христиан, так как зарождение новой жизни не должно оплачиваться ценой других жизней.

10.3. Клонирование человека

Любую попытку размножения человека, выходящую за рамки Божьего первоначального плана о творении, мы считаем в корне недопустимой. Подобные деяния узурпируют прерогативу Бога как Творца и являются прямым вызовом Ему. Они лишают человека уникальности и свободы, низводя его до уровня материала для экспериментов. Клонирование человека извращает естественные основы деторождения, кровного родства, материнства и отцовства.

Не менее опасными являются и психологические последствия клонирования, такие, как потеря личностью самоидентификации. Ведь человек из творения Божьего низводится до механической копии другого живущего или жившего человека.

Даже клонирование изолированных клеток и тканей организма, хотя оно и не является посягательством на достоинство личности и в ряде случаев оказывается полезным в биологической и медицинской практике, должно осуществляться с непременным учетом этических аспектов подобных экспериментов. Необходимо помнить, что каждое человеческое существо является уникальным творением Божьим (см. Псалтирь 138:13– 16).

10.4. Пересадка органов

Другой получившей широкое распространение в наши дни практикой является пересадка органов и тканей (трансплантация).

Несмотря на то, что мы верим в телесное воскресение из мертвых при Втором Пришествии нашего Господа Иисуса Христа, мы понимаем, что, по словам апостола Павла, «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Послание к Коринфянам 15:50).

После смерти наши нынешние тела превратятся в прах, из которого они и были сотворены (см. Бытие 3:19). Для будущей жизни они не нужны. Поэтому дарение своих тканей или органов после смерти допустимо и может стать особым знаком проявления любви к ближнему. С другой стороны, такого рода дарение не может восприниматься как обязанность человека.

Особым случаем является пересадка органов от живого донора. Подобный акт может основываться только на добровольном самопожертвовании ради спасения жизни другого человека. В такой ситуации согласие на изъятие органа становится еще более ярким примером проявления сострадания. Однако, потенциальный донор должен быть полностью информирован о возможных последствиях изъятия органа для его здоровья.

На наш взгляд, любовь и сострадание к ближнему являются единственными оправданными мотивами для трансплантации. Коммерциализация этого процесса в основе своей порочна и может привести к непредсказуемым последствиям.

10.5. Продление жизни и эвтаназия

Мы, как христиане, осознаем, что время нашей кончины находится в руках Господа. Поэтому продление жизни отдельных органов тела при наступлении клинической смерти далеко не всегда оправдано и, на наш взгляд, не является непременной обязанностью медицинского сообщества. Смерть является естественным, хотя и печальным моментом нашей нынешней жизни.

Мы не одобряем сокрытия от пациента информации о его тяжелом состоянии под предлогом сохранения его душевного спокойствия. По сути, это лишает умирающего возможности осознания своих отношений с Господом и скорой встречи с Ним, возможности переосмыслить свой жизненный путь, а также омрачает недоверием его отношения с близкими и врачами.

В последнее время в обществе усиливается дискуссия об оправданности и легализации намеренного умерщвления безнадежно больных (эвтаназия), в том числе и по их желанию.

Мы считаем, что человеческая жизнь – священный дар Господа, и только Творец имеет право распоряжаться ею. Из этого следует, что эвтаназия является формой убийства или самоубийства, то есть тяжким грехом перед Богом. Вместо того, чтобы относиться с уважением к человеческой жизни, сторонники эвтаназии зачастую делают акцент на социальных преимуществах элиминации «непродуктивных» сограждан, позволяющей избежать «ненужных медицинских затрат». Будучи уверенными в том, что сверхъестественное исцеление возможно в любое время, мы считаем, что за неизлечимо больных необходимо молиться, а также делать все, что в наших силах, чтобы облегчить их физические страдания.

10.6. Изменение пола и транссексуальность

Такое явление, как транссексуальность, представляет собой одну из форм половых извращений. Побуждения к изменению половой ориентации могут быть различны – чаще всего от болезненного осознания своей принадлежности другому полу. Духовно этому можно противостоять. Достигаемое хирургическим путем или с помощью гормональных средств изменение пола является, по сути, вызовом Богу–Творцу, дарующему нам вместе с жизнью и половую принадлежность. Люди, перенесшие такую операцию, только усугубляют свою внутреннюю неудовлетворенность и жизненную неустроенность.

 

11. ЭКОНОМИКА, ТРУД, СОБСТВЕННОСТЬ

В основе нашего понимания экономики лежат два факта:

1. Земля и все, что наполняет ее, создано Богом и по праву принадлежит Ему. В свою очередь, Он дал людям право пользоваться всеми земными благами (Бытие 1:27– 28).

2. Из–за грехопадения все отношения между людьми, включая экономические, несут на себе отпечаток греха и порока и не могут быть совершенными.

Никакая экономическая система не способна спасти человека и дать полное удовлетворение его потребностям. В лучшем случае высокоразвитая экономическая система может обеспечить достойное материальное существование для большей части общества.

Ни одна экономическая система не может быть названа в полном смысле христианской, однако некоторые из них в большей степени соответствуют библейскому учению. Основными библейскими принципами в экономической области являются:

• Право собственности.
• Усердный труд.
• Свобода предпринимательства.
• Благотворительность.

11.1. Собственность

Библия неоднократно подтверждает право человека на собственность. В частности, об этом свидетельствуют восьмая и десятая заповеди: «Не кради… Не желай дома ближнего твоего,.. ничего, что у ближнего твоего» (Исход 20:15, 17).

Право собственности учреждено Богом для земного благосостояния людей. Господь не для того создавал этот мир, чтобы люди страдали от нищеты и болезней. Призыв собирать сокровища на небе, а не на земле содержится в Писании (см. Евангелие от Матфея 6:19– 20) исключительно для восстановления правильной иерархии ценностей.

Библейское понимание частной собственности основано на том, что земная жизнь и все, что ее наполняет, преходящи. Частная собственность – это право человека управлять собственностью, принадлежащей Создателю.

Частная собственность объединила в себе два вида отношений, в которые вступает человек: право управлять собственностью Бога – взаимоотношения человека и Бога, а также межчеловеческие отношения при использовании данных ресурсов в земной жизни. Творец утверждает законность этих двух видов отношений, что обусловливает отсутствие между ними противоречия при исполнении человеком воли Божьей.

Церкви считают, что частная, общественная, государственная, муниципальная, корпоративная и другие формы собственности имеют равное право на существование. Произвольный передел и отчуждение собственности недопустимы, так как это является нарушением воли Божьей: «Не нарушай межи ближнего твоего» (Второзаконие 19:14).

11.2. Труд

Труд, в чем бы он ни состоял – в производстве материальных, духовных благ или услуг, – обладает первостепенной значимостью по отношению ко всем другим элементам экономической жизни, ибо в труде и трудом формируется и развивается человеческая личность. Поэтому Церкви не устают напоминать, как должным образом относиться к труду и человеку труда, и о том, что не следует искажать смысл и назначение труда, призванного служить человеку. С момента сотворения человека труд является естественным элементом его жизни, неотъемлемой частью первоначального плана Божьего (см. Бытие 2:15).

Несмотря на то, что после грехопадения творческая составляющая труда ослабла, и он превратился в способ добывания средств к существованию, именно благодаря труду человек и сегодня имеет возможность творить и самовыражаться, что является неоспоримым свидетельством его подобия Богу. Благодаря труду человек может удовлетворять свои материальные потребности, а также заботиться о тех, кто сам не способен зарабатывать себе на жизнь.

Священное Писание не отдает предпочтения какому–либо определенному роду человеческой деятельности. Любая деятельность, которая соответствует Божьим принципам, угодна Господу и благословлена Им, если человек трудится добросовестно (см. Послание к Ефесянам 6:5–8).

Трудящиеся имеют право на достойное вознаграждение (см. 1 Послание к Коринфянам 9:7–10). Эксплуатация человека человеком, несправедливое отношение к работнику преступны и неизбежно влекут за собой социальные потрясения. Библия ясно говорит: «Не обижай ближнего твоего, и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра» (Левит 19:13). В свою очередь, люди, работающие по найму, тоже несут определенную ответственность. Бог призывает их трудиться с усердием, как для Господа (см. Послание к Ефесянам 6:5–8).

11.3. Предпринимательство и протестантская этика

Священное Писание положительно отзывается о предприимчивой, усердной деятельности, в которой реализуются свобода, инициатива и ответственность человека, а также дает целый ряд предупреждений и советов.

Для развития свободного предпринимательства за последние два столетия потребовалась совершенно иная, нетрадиционная этика. Она сформировалась в эпоху Реформации и получила распространение в протестантских странах – Германии, Великобритании, США, а впоследствии оказала влияние на предпринимательство и экономику других государств, в том числе и России с ее традиционным укладом хозяйства.

В протестантской среде возник «новый» тип этики с присущими ей, по меньшей мере, тремя особенностями: отношением к труду как к призванию; стремлением к получению прибыли – большей, чем необходимо, чтобы обеспечить себя и свою семью; «аскетизмом в миру», т.е. бережливостью и строгостью в использовании полученного богатства.

Деловой человек–христианин мыслит свой труд как особую форму богопоклонения, как призвание, как способ реализовать Божественный замысел в жизни. Но, в то же время, слова Христа о том, что каждый должен умножать полученные от Господа таланты (см. Евангелие от Матфея 25), побуждают христианина радеть о деле и стремиться к тому, чтобы оно было успешным. Труд всячески рационализировался. Такие ценности как бережливость, расчетливость, эффективность стали весьма востребованными. Однако, экономический скачок, который произошел в результате такого отношения к труду, не привел к банальному самоугождению. В протестантской этике изначально ценились скромность и умеренность во всем, что не могло не сказаться на развитии предпринимательства, причем ответственного и свободного.

Сегодня российская экономика крайне нуждается в усвоении тех этических норм, которые даны нам в Священном Писании и способствуют формированию честного предпринимательства. Церкви призывают современных предпринимателей к добросовестному ведению дел, молятся за их успех и готовы оказывать им духовную поддержку.

Усердный труд и предприимчивость должны вознаграждаться. В хозяйственной деятельности это происходит через получение дохода и прибыли, а также в виде морального удовлетворения от реализации своих способностей. С христианской точки зрения, прибыль, получаемая в процессе труда – не способ накопительства для услаждения собственной алчности и эгоизма, но возможность послужить благу – своему, своей семьи и ближних.

Предприниматель обязан понимать, что все, что он имеет, принадлежит Господу, а он – лишь Его управляющий. Бог же, как Отец, заботится обо всех людях и ожидает, что блага, которые Он доверил предпринимателю, будут рационально использованы не только им самим, но и послужат всеобщей пользе.

11.4. Благотворительность

Собственность предполагает служение ближним. Благотворительность – одно из ярких доказательств того, что люди являются распорядителями Божьей собственности. Священное Писание неоднократно призывает нас заботиться о нуждах тех, кто по разным причинам не может сам себя обеспечить (см. Второзаконие 24:19–22).

 

12. ВОЙНА И МИР, ВОЕННАЯ СЛУЖБА 

12.1. Война

Мы считаем войну одним из самых трагических последствий грехопадения первых людей. Войны, ставшие неотъемлемой частью истории человечества, ясно демонстрируют, насколько глубоко человечество поражено грехом. Именно греховностью объясняется столь частое и, в большинстве случаев, совершенно неоправданное вооруженное насилие одного народа по отношению к другому, а подчас – и среди соотечественников. Исторический опыт человечества показывает, что развязывание войн чаще всего было вызвано такими пороками, как жажда наживы, тщеславие, ксенофобия, пренебрежительное отношение к человеческой жизни.

Вооруженные конфликты несут неисчислимые бедствия не только непосредственным участникам, их родным и близким, но вообще всем гражданам воюющих и сопредельных государств. Особенно печально, что жертвами войн часто становятся женщины, дети и престарелые люди.

В зонах военных действий совершаются многочисленные преступления против личности и имущества людей. Это становится возможным вследствие возникающего у некоторых людей чувства безнаказанности, сопряженного с сопутствующим вооруженным действиям правовым вакуумом.

Наконец, сами военные действия негативно сказываются на психологическом состоянии людей. Поэтому мы, безусловно, осуждаем любую пропаганду войны и действия, ведущие к ее развязыванию.

Войны окончательно уйдут в прошлое лишь при окончании истории нашего греховного мира и установлении полноты Христова Царствования. Несомненно, российские христиане–протестанты ожидают наступления того времени, когда все народы «перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Книга пророка Исаии 2:4).

12.2. Миротворчество и помощь жертвам войны 

Несмотря на то, что греховные причины, вызывающие войны, не могут быть окончательно преодолены в современном мире, мы считаем необходимым способствовать предупреждению возможных и прекращению начавшихся вооруженных конфликтов.

Основываясь на словах Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Евангелие от Матфея 5:9), мы видим нравственный долг христиан в том, чтобы молиться о мире в регионах, вовлеченных в вооруженные конфликты. Мы полагаем необходимым поддерживать миротворческие инициативы правительства Российской Федерации и общественных объединений, а также прилагать собственные усилия, направленные на поддержание мира и добрососедства между различными народами и странами.

Нам представляется, что важнейшей задачей следует считать воспитание у молодого поколения любви к Родине в духе миролюбия и добрососедства по отношению к другим нациям и народам. Важной задачей мы считаем преодоление взаимной неприязни между воевавшими в прошлом народами. Это не означает, что мы готовы ставить знак равенства между агрессорами и обороняющимися. Однако, взаимное прощение и примирение бывших противников послужит хорошим примером как для нынешнего, так и для будущих поколений.

Важной задачей наших Церквей является оказание духовной, психологической и иной необходимой помощи жертвам вооруженных конфликтов. Наряду с помощью непосредственным жертвам вооруженных конфликтов (жителям районов боевых действий, беженцам и другим пострадавшим), мы считаем необходимым содействовать психологической адаптации военнослужащих, долгое время находившихся в «горячих точках».

12.3. Вооруженные силы и военная служба

Не желая войны и стремясь к миру, мы, тем не менее, осознаем необходимость наличия вооруженных сил для обеспечения безопасности государства и его граждан. Считаем, что служба в вооруженных силах христиан (как проходящих срочную службу, так и офицеров–профессионалов) является фактором, положительно влияющим на внутренний климат в войсках. Вместе с тем, мы с уважением и пониманием относимся к тем, кто, исходя из христианских и иных убеждений, предпочитают службу без оружия. Важно, однако, чтобы альтернативная гражданская служба не воспринималась соответствующими должностными лицами как некая форма «наказания» за нежелание служить в армии по убеждениям совести.

Отдавая приоритет духовно–нравственному воспитанию, считаем, что правовая, финансовая и социальная защищенность военнослужащих будет способствовать улучшению морального климата в войсках и их боеспособности. Считаем обоснованным и правильным переход к профессиональной армии.

Мы стремимся развивать сотрудничество с Вооруженными Силами РФ по следующим основным направлениям: духовное наставничество военнослужащих–членов христианских Церквей; содействие воспитательной работе в среде военнослужащих. В воинских частях возможны различные формы сотрудничества, которые должны соответствовать библейским принципам, Конституции и законодательству РФ.

 

13. ПРЕСТУПНОСТЬ И НАКАЗАНИЕ 

13.1. Борьба с преступностью

Мы считаем, что каждый человек, вне зависимости от религиозных и иных убеждений, социального или иного статуса, обязан быть законопослушным гражданином своего государства, поскольку «власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Послание к Римлянам 13:1–2). Кроме того, преступные деяния аморальны, и каждый истинный христианин согласится со словами псалма: «Дело преступное я ненавижу» (Псалтирь 100:3).

Преступные деяния являются, прежде всего, разновидностями греха, которые, как и все прочие грехи, проистекают из врожденной испорченности каждого человека, так как «все согрешили и лишены славы Божией» (Послание к Римлянам 3:23). Это ни в коей мере не оправдывает преступника, который опустился до нравственного падения, но указывает на глубинные причины преступления, лежащие в духовной сфере человека.

Исходя из такого понимания природы преступлений, мы считаем, что их профилактика, равно как и исправление людей, вставших на преступный путь, должна включать в себя духовное оздоровление. Поэтому нам кажется целесообразным сотрудничество протестантских христианских Церквей с правоохранительными органами и органами исполнения наказаний. Представителям протестантских деноминаций (прежде всего, специально подготовленным служителям) должна быть предоставлена возможность проводить духовно–просветительскую и душепопечительскую работу с заключенными. Важным представляется и создание необходимых условий для проведения совместных молитв и богослужений для уверовавших. Конкретные формы сотрудничества могут быть оформлены соответствующими соглашениями между протестантскими деноминациями и соответствующими государственными органами.

Мы надеемся на качественное улучшение работы правоохранительных органов, которое, в частности, должно выразиться в лучшей раскрываемости преступлений. Преступники не должны чувствовать себя безнаказанными. Государственные (в том числе правоохранительные) органы призваны способствовать укреплению законности и гарантировать, насколько это возможно, неотвратимость справедливого возмездия. «Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Послание к Римлянам 13:4).

Мы считаем важной задачей укрепление судебной системы. Необходимо стремиться к максимальной справедливости и законности выносимых приговоров, поскольку Господь Бог через Библию говорит: «Я, Господь, люблю правосудие…» (Книга пророка Исаии 61:8).

13.2. Отношение к преступникам

Будучи обеспокоенными духовным состоянием преступников, российские протестанты также не могут оставаться равнодушными к условиям содержания подследственных и осужденных в местах лишения свободы. В глазах Божьих они остаются полноценными личностями (поскольку «человек создан по образу Божию»), их права и человеческое достоинство должны охраняться от незаконных посягательств с чьей бы то ни было стороны. Мы считаем недопустимыми незаконные методы ведения следствия – издевательства, избиение и пытки. Воля Божья состоит в том, «чтобы каждый обратился… от насилия» (Книга пророка Ионы 3:8). Мы считаем необходимым создание для заключенных достаточно хороших условий содержания, включая качественное питание и лечение.

В местах лишения свободы должны быть созданы необходимые условия для трудовой деятельности и досуга заключенных. Необходимо, чтобы исправительные учреждения

соответствовали своему названию, способствовали перевоспитанию преступников, а не их озлоблению и окончательной утрате ими навыков законопослушного поведения в обществе.

13.3. Профилактика преступности

Особое внимание Церкви уделяют работе с лицами, освободившимися из мест лишения свободы. Социальная и психологическая реабилитация таких людей в условиях современной России представляет большую проблему. Во многом именно трудности адаптации к нормальной, не тюремной жизни – зачастую это целый комплекс проблем – способствуют высокому проценту преступных рецидивов. Протестантские Церкви России пытаются внести посильный вклад в дело превращения бывших преступников в полноценных, полезных членов общества. Чтобы наладить новую жизнь бывших заключенных, необходимо духовное руководство опытных наставников и создание реабилитационных центров.

Соответствующую профилактическую работу российские протестанты стремятся проводить и с людьми, входящими в группы риска (алкоголиками, наркоманами, подростками из дисфункциональных семей и т. д.).

Необходимо сосредоточить усилия государства, общества и Церквей на профилактике преступности в среде молодежи. Библия свидетельствует: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет» (Притчи 22:6). При этом важно обратить внимание на роль средств массовой информации, прежде всего телевидения, в формировании стереотипов поведения подрастающего поколения. Волна насилия и вседозволенности, захлестнувшая экраны в последние годы, так же как и реклама алкогольной продукции, отнюдь не способствует нравственному здоровью молодежи.

 

14. НАУКА, ОБРАЗОВАНИЕ, КУЛЬТУРА 

14.1. Наука

Бог–Творец наделил человека способностью познавать и благоустраивать сотворенный Им мир. Изучение мира несет человечеству не только практическую пользу, но и предоставляет ему возможность задуматься о великом Творце Вселенной – Живом Боге: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы» (Послание к Римлянам 1:20). Ученые призваны находить разумные и эффективные способы использования ресурсов сотворенного Богом мира и помогать человечеству, насколько возможно, проникать пытливым умом в жизнь Земли и Вселенной.

Современная наука достигла больших успехов и в области теоретического знания, и в прикладном использовании научных достижений. Мы приветствуем научный прогресс, способствующий улучшению жизни людей.

Вместе с тем, озабоченность Церквей вызывает то, что современная наука часто игнорирует требования этики, значение духовных ценностей. Мы считаем весьма опасным мнение, будто научная мысль, дабы быть свободной и беспристрастной, должна

дистанцироваться и от религии. Опыт ХХ столетия со всей очевидностью показывает, что занятия наукой ради науки, недооценка опасности негативных последствий научных исследований и экспериментов могут привести к катастрофическим последствиям.

Мы убеждены, что любые открытия, сделанные современной медицинской наукой и генной инженерией, не в состоянии решить проблемы греховной природы и смертности человека.

Христиане–протестанты уверены, что наука не в силах дать ответы на основные духовные запросы человека. Подлинные духовные истины и ценности не могут быть доказаны или обретены научными методами, хотя наука и способна порой подтверждать духовные истины и открывать путь к поискам Бога.

В то же время мы считаем, что наука и религия не противоречат друг другу и должны сотрудничать. Поэтому участие верующих в научной деятельности допустимо и желательно, кроме тех случаев, когда методы научных исследований идут вразрез с непреложными принципами христианской этики.

14.2. Образование

Мы считаем, что образование (как светское, так и христианское) должно всесторонне развиваться на благо личности, Церкви, общества и государства. Мы всячески поддерживаем светское образование, дающее людям знания, необходимые для жизни и деятельности. В современном обществе все большее значение приобретает высшее образование, без которого невозможен подлинный профессионализм в большинстве сфер трудовой деятельности. Мы считаем особенно важным, чтобы качественное среднее и высшее образование было общедоступным. Сироты, дети из неблагополучных и малообеспеченных семей должны иметь возможность реализовать свою тягу к знаниям.

Мы убеждены, что наличие альтернативного (негосударственного) образования является одним из позитивных факторов современной российской действительности. Вместе с тем, представляется необходимым сохранить единый государственный образовательный стандарт и контроль качества образования. Родителям, абитуриентам и учащимся должна предоставляться полная информация об уровне, методах и условиях обучения в любом образовательном учреждении.

Нашу особую обеспокоенность вызывает коррупция в образовательной сфере. Считаем совершенно недопустимыми взяточничество и протекционизм в образовательных учреждениях.

Христианское образование необходимо для духовного развития личности. Христианские образовательные учреждения (вне зависимости от конфессиональной принадлежности) должны создаваться на всей территории Российской Федерации. Препятствия к открытию и функционированию христианских образовательных учреждений под предлогом «нетрадиционности» той или иной деноминации в данной местности мы считаем совершенно недопустимыми.

Принимая во внимание светский характер государства и необходимость уважения свободы личности, мы считаем, что религиозное образование (в любой его форме) должно осуществляться на основе добровольности. Религиозное обучение детей может осуществляться только вне обязательной школьной программы и только с согласия родителей или опекунов.

На наш взгляд, светское и христианское образование не противоречат, но, напротив, дополняют друг друга. Мы считаем полезным и желательным сотрудничество между светскими и христианскими учебными заведениями.

14.3. Культура

Бог заложил в сотворенного Им человека огромный творческий потенциал. Этим объясняется удивительный феномен человеческой культуры. Культурные достижения человечества обширны и многообразны. Мы с уважением относимся к культурному наследию народов нашей страны и всего человечества в целом. Лучшие произведения искусства способны направлять мысли и чувства человека к высшим ценностям, побудить к богоискательству. Мы убеждены, что знание отечественного исторического и культурного наследия необходимо служителям и членам Церквей, поскольку оно укрепляет единство со своим народом и способствует более успешной проповеди Евангелия.

Вместе с тем, мы не считаем, что искусство и культура сами по себе способны искоренить человеческую греховность или привести к духовному перерождению личности. Несмотря на великолепные творческие возможности, присущие роду человеческому в целом и особенно ярко проявляющиеся у наиболее талантливых личностей, нельзя обойти молчанием тот факт, что даже те, кого принято называть гениями и выдающимися деятелями культуры, не лишены греховности, присущей каждому человеку. В силу этого, мы не считаем, что культура сама по себе способна духовно (в подлинном смысле этого слова) воспитать личность. Кроме того, некоторые явления культуры, особенно современной, отражают взгляды и ценности, чуждые христианству и даже враждебные ему, что не может не вызывать нашей обеспокоенности.

Современная коммерциализация искусства, засилье массовой культуры подчас низводят процесс творчества до уровня ремесла, и успех измеряется не качеством, а прибыльностью. Стремление к получению максимально выгодных заказов и высоких гонораров подталкивает многих деятелей культуры к эксплуатации низменных человеческих страстей и прихотей, что превращает их творчество в пропаганду разврата, насилия и богохульства. Поэтому мы стремимся способствовать проникновению и утверждению в современной культуре христианских ценностей. Мы приветствуем творческое самовыражение одаренных верующих–протестантов России при условии, что их творчество не выходит за рамки христианской веры и морали.

В целом, в вопросах, относящихся к сфере науки, образования и культуры, христиане– протестанты руководствуются словами апостола Павла: «Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Послание к Филиппийцам 4:8).

 

15. ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ 

В XXI веке истощение природных ресурсов, загрязнение окружающей среды, снижение биологического разнообразия и многие другие экологические проблемы стоят как никогда остро. Признано, что экологический кризис имеет мировоззренческие корни, и Церкви

осознают свою ответственность за судьбу мира и выражают глубокую обеспокоенность проблемами, порожденными современной цивилизацией.

15.1. Человек и окружающая среда

Мы верим, что и люди, и животные, и растения, и вся природа созданы для славы Творца. Человек же, в отличие от остальных созданий, предназначен для выполнения особой роли – «домоправителя» планеты, ответственного перед ее Владельцем – Богом (см. Евангелие от Луки 12:40–46) и обязанного «возделывать…и хранить» Землю (см. Бытие 2:15), что требует хорошего знания ее обитателей и законов их жизни (см. Бытие 2:19). Библия говорит также об определенного рода власти человека над другими творениями (см. Бытие 1:28, 9:2; Псалтирь 8). Однако эта власть сводится лишь к необходимым полномочиям для выполнения обязанностей, но никак не дает прав на разграбление.

Растительный, животный и человеческий миры взаимосвязаны и объединены милостью Божьей. Так, после потопа Бог заключает Завет не только с Ноем, но и «со всякою душею живою, …со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными» (Бытие 9:10), а в книге пророка Ионы Бог милует как людей, так и скот (см. Книгу пророка Ионы 3:7, 8, 4:11). С христианской точки зрения, природа – не вместилище ресурсов, предназначенных для эгоистического и безответственного использования, но дом, где человек является домоправителем, а также храм, где он – священник, служащий не природе, а Творцу. Такое понимание роли человека основано и на практике. Ландшафтообразующая деятельность людей существенно изменила лик Земли, что свидетельствует о больших человеческих возможностях. Однако, подобные изменения угрожают дальнейшему существованию цивилизации, и, значит, без Бога человек управлять не способен.

15.2. Взаимосвязь между экологическим и духовным кризисами

В вопросах охраны природы Церкви исходят из принципа единства и целостности сотворенного Богом мира. Мы уверены, что экологические проблемы прямо или косвенно порождены человеком. Правильные отношения между людьми и окружающей средой были нарушены в результате грехопадения человека и его отчуждения от Бога. Зародившийся в душе человека грех пагубно повлиял не только на него самого, но и на весь окружающий мир. В природе, как в зеркале, отразилось первое человеческое преступление. Семя греха в человеческом сердце произрастило«терние и волчцы» (Бытие 3:18). В своих отношениях с природой люди стали все чаще руководствоваться эгоистическими, потребительскими побуждениями.

Мир одновременно переживает два кризиса: духовный и экологический. Духовно деградирующая личность вызывает деградацию природы. Ослепленному грехом человечеству не помогают и колоссальные технические возможности – при безразличии к смыслу, тайне, чуду жизни они не приносят пользы, а подчас причиняют вред.

Мы считаем, что загрязнение окружающей среды есть прямое следствие «загрязнения» человеческого сердца. Согласно учению о грехопадении людей (см. Бытие 3), первопричина экологического кризиса не во вредных выбросах, не в плохих технологиях и даже не в неправильном поведении, а в том, что внутренний мир человека осквернен в результате разрыва с Богом. Так как человек несет ответственность за Землю, наша планета со всеми ее обитателями вслед за человеком невольно также оказалась под проклятием. С этого, собственно, и начался экологический кризис. И вот сегодня нерациональное природопользование ведет к истощению природных ресурсов, промышленность и автотранспорт загрязняют окружающую среду и т. п.

15.3. Экологический кризис и кончина века

В современном обществе нередко выражается надежда на возможность так называемого устойчивого развития. Основываясь на библейских пророчествах (см. Евангелие от Матфея 24:12; 2 Послание к Тимофею 3:1–5) и историческом опыте, Церкви эту надежду не разделяют. Мы признаем, что без Божьего вмешательства экологическая катастрофа неотвратима. Но осквернение Земли не будет вечным. Божьи суды принесут долгожданное благо и праведным людям, и природе (см. Псалтирь 95:10–13, 97:9; 1 Паралипоменон 16:32, 33). Союз Бога с верными станет также союзом людей «с полевыми зверями» (Книга пророка Осии 2:16–18; см. Книгу пророка Исаии 11:6), потому что все конфликты, в том числе конфликт с природой, прекратятся.

Из этого, однако, не следует, что охранять природу не имеет смысла. Ожидание «нового неба и новой земли» (2 Послание Петра 3:13; см. Откровение 21:1) должно не приглушать, а усиливать заботу верующих о состоянии окружающего мира. Из притчи о благоразумном рабе (см. Евангелие от Матфея 24:45–51; Евангелие от Луки 12:40–46) следует, что вера во Второе пришествие Христа подразумевает ответственность человека за доверенное ему свыше, а значит, и за природу. С другой стороны, Второе пришествие принесет гибель «губившим землю» (Откровение 11:18). В этом есть благо для природы (см. Книгу пророка Иезекииля 39:17–19; Откровение 19:17, 21) и предостережение для людей, так как Бог желает людям не смерти, а вечной жизни. В век экологических проблем актуален призыв: «Поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откровение 14:7). Всякий, ожидающий Христа, постарается сделать все возможное для помощи Его творениям.

15.4. Экологическая значимость искупления

Учение об искуплении человеческих грехов смертью Иисуса Христа содержит и экологические аспекты. Умерев на кресте, Бог простил человека и выкупил его из греховного рабства (см. Послание к Римлянам 6:18), что стало залогом избавления Земли от последствий греха в будущем, чего и ожидает весь сотворенный мир (см. Послание к Римлянам 8:19, 22). Таким образом, искупив людей, Спаситель, в определенном смысле, искупил и находящуюся в зависимости от человека природу; и если Бог проявил милость к человеку, то эта милость распространяется и на все живое.

Своей жизнью, смертью и воскресением Спаситель предлагает людям мир. Конфликт человека с природой был обусловлен его конфликтом с Богом. Обращаясь к Христу, каждый человек может примириться и с Творцом, и с совестью, и с другими людьми, и с животными, и со всей окружающей средой, «потому что Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Послание к Коринфянам 5:19). Из этого следует, что причина продолжающегося до наших дней конфликта с Богом, о котором, в числе прочих бед, свидетельствует и экологический кризис, – в неверии и бездуховности людей.

15.5. Экологическая этика

Церкви рассматривают экологическую этику как неотъемлемую часть этики христианской. Любовь к Творцу подразумевает и любовь ко всем Его творениям. Благоговение перед Творцом должно проявляться в благоговении перед сотворенной Им жизнью. Все живое достойно сохранения, независимо от «красоты» или «хозяйственно– промыслового значения».

Церкви не осуждают природопользование, а только призывают сделать его как можно более щадящим. Так, охота с целью пропитания в отдельных регионах вполне приемлема, но охота ради развлечения есть грех. Регламентирование природопользования присутствует и в Ветхом Завете. Многие Его заповеди (см. Исход 23:10, 11; Второзаконие 2:6, 7), по сути, говорят об одном: «Пользуйся, но не разоряй!»

В вопросах природопользования необходимы умеренность потребностей и разумная бережливость. «Собирайте… каждый по стольку, сколько ему съесть», – предупреждал Бог, давая манну евреям (Исход 16:16). Насытив несколькими хлебами тысячи людей, Спаситель сказал ученикам: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало» (Евангелие от Иоанна 6:12). Не впадая в накопительство, следует стараться сберечь и использовать для дела Божьего все Его дары.

Сознание Божьего присутствия в природе, как в храме, должно проявляться в благоговении и чистоплотности не только нравственной, но и физической. Для христианина также неприемлемы развлечения, причиняющие страдания другим живым существам. Жестокость к животным ради азарта, уничтожение уникальных экосистем ради сиюминутной прибыли несовместимы с духом христианского милосердия. Грех против творения есть грех против Творца, и преступления против природы не менее тяжки, чем преступления против человека или общества, и также требуют покаяния. Чтобы следовать нормам экологической этики, необходимо внутреннее преображение личности, принятие Бога как Создателя всего живого. Поэтому проповедь Евангелия призвана возрождать любовь к природе. «Праведный печется и о жизни скота» (Притчи 12:10).

15.6. Участие верующих в охране природы

Церкви готовы активно сотрудничать с природоохранными организациями и образовательными учреждениями в защите окружающей среды и эколого– просветительской работе, поощряя личное участие своих членов в деле охраны природы. Верующие могут также участвовать в судебных процессах и других акциях против нарушения природоохранного законодательства, используя исключительно ненасильственные методы отстаивания экологических прав. Но такой вид служения не должен выливаться в политическую деятельность.

Церкви призывают к повышению юридической ответственности за вред, наносимый природе, выступают за объединение сил по защите окружающей среды на базе широкого международного взаимодействия. В вопросах экологии Церкви исходят из принципа единства и целостности сотворенного Богом мира.

Приоритетная же задача природоохранного служения Церквей состоит в изменении отношения людей к Богу, природе и самим себе. Этому способствуют специальные занятия с детьми, подростками, молодежью (особенно в летних лагерях и походах), богослужения на лоне природы, миссионерская и пастырская проповеди, духовная литература. Важнейшую же роль в экологическом воспитании играет семья. Способствуя укреплению семей и распространению духовности, Церкви вносят свой уникальный вклад в формирование экологической культуры жителей России.

 

16. СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ

 

«Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем» (Послание к Галатам 6:9).

Христианин должен заботиться не только о собственном благополучии, но непременно и об улучшении качества жизни других людей по принципу: «Возлюби ближнего, как самого себя» (Евангелие от Марка 12:31). Сознавая ценность каждой человеческой личности, созданной Творцом по Его образу и подобию, мы определяем «ближнего» не по конфессиональной, национальной или родственной принадлежности. Для нас ближний тот, кто нуждается в помощи, которую мы можем оказать.

Мотивом благотворительности наших Церквей является не реклама конфессиональных добродетелей или стремление к самоутверждению, но евангельский принцип: «И все, что вы делаете, делайте от души, как для Бога, а не для человеков» (Послание к Колоссянам 3:23). Черствость, безразличие и равнодушие чужды евангельскому духу. Рядом с каждым страдающим человеком, чем бы его страдание ни было вызвано, мы видим сострадающего Христа. Пример Христа и Его покоряющая сердца любовь определяют участие церквей в нуждах людей.

Чаще всего социальные проблемы и физические страдания людей берут начало в проблемах духовного характера. В своем социальном служении церкви помогают преодолевать не только последствия греха (такие как рост количества разводов, детская преступность, демографический кризис, всякого рода зависимости), но и трудятся над устранением их причин, предлагая обществу программы духовно7nd нравственного оздоровления. Например, помощь в воспитании детей в детских домах, интернатах, «детей улицы», опека над немощными, оказание помощи людям, входящим в группы риска.

Евангельские Церкви уделяют особое внимание работе по предотвращению явления, имеющих разрушительное для личности последствия, такие как:

• – реклама алкоголя и алкогольная зависимость;
• – доступность и употребление наркотических средств;
• – пропаганда в СМИ нравственного либерализма;
• – обесценивание традиционных семейных ценностей.

Реализуя социальные проекты, Церкви особое внимание уделяют оказанию помощи инфицированным ВИЧ и больным СПИДом, страдающим от алкогольной и наркотической зависимости, а также членам их семей и детям, оставшимся без семьи.

16.1. Социальная справедливость

Социальная справедливость требует, чтобы у всех людей, независимо от пола, расы или социального положения, были одинаковые возможности, и чтобы все были равны перед законом. Но это не предполагает одинакового уровня материального благосостояния. Трудолюбие, усердие, предприимчивость и творческий подход заслуживают вознаграждения в виде более высокого уровня доходов.

Сегодня широко распространены экономические теории, согласно которым основным источником богатства является эксплуатация человека человеком. По нашему мнению, это далеко не всегда так, несмотря на достаточное количество примеров бесчеловечного отношения людей друг к другу. Частная собственность и свобода предпринимательства не всегда порождают эксплуатацию. Богатство в гораздо большей степени является плодом

творчества и инициативы людей, их трудолюбия, чем результатом простого обладания естественными ресурсами или эксплуатации других людей.

Социальное служение Церквей строится на принципе социальной справедливости. Справедливость предусматривает неотъемлемость принадлежащих человеку прав. Они даны ему Богом и определяют его достоинство. Основа социальной справедливости – всеобщая доступность земных благ. Церкви в своем социальном служении последовательно защищают справедливость в различных областях жизни общества. Однако социальное служение Церквей не ограничивается только восстановлением справедливости там, где она попрана, но включает и борьбу за достоинство человеческой личности. Средства этой борьбы – милосердие и любовь: «О, человек! сказано тебе, что – добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Книга пророка Михея 6:8). Христианское милосердие и любовь простираются за пределы человеческой справедливости – они не противоречат ей, но вступают в силу там, где справедливость бессильна. Справедливость может требовать наказания виновному, но исправить его она не в силах; любовь же и милосердие не перестают бороться за согрешившего и оступившегося человека, стремясь восстановить его попранное им же самим достоинство.

16.2. О капелланском служении

Бог создал человека совершенным с разнообразием духовных, психических и социальных свойств, отражающих характер Творца. Влияние греха разрушило первоначальное состояние людей, ввергнув род человеческий в духовный кризис, нравственное разложение. Иисус пришел на Землю, чтобы восстановить через Свое служение утраченную целостность человеческой личности. В Евангелии от Иоанна об этом сказано: «Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» (Евангелие от Иоанна 10:10). Христос поручил Своим последователям продолжать Его служение восстановления, предусматривая многогранный подход к людям, переживающим кризис, в соответствии с их нуждами и конкретной обстановкой.

Актуальным элементом христианского служения является работа капелланов. Капелланское служение – это оказание помощи людям специально подготовленными служителями в кризисных ситуациях. Капелланская служба действует обычно в медицинских учреждениях, воинских частях, местах лишения свободы и других социальных институтах. Служение капелланов направлено на восстановление людей, сломленных грехом, для жизни на Земле и жизни вечной. Капелланы трудятся ради людей, переживающих в своей жизни кризис, заботясь о них так, как это делал Христос. В местах лишения свободы капелланы помогают преступникам вернуться к плодотворной жизни в обществе. В больницах и хосписах они помогают больным, находящимся в кризисной ситуации, а также членам их семей, найти смысл в своей жизни и радость Божьего прощения, учат ценить жизнь. Капелланы призваны помогать военнослужащим в частях оставаться верными Богу, служа своей стране, преодолевая трудные жизненные обстоятельства. Военнослужащий, как и любой другой человек, нуждается в моральной поддержке, когда сталкивается с физической опасностью, новыми вызовами или незнакомым окружением. Капелланы могут оказывать поддержку и практическую помощь семьям военнослужащих, помогать создавать здоровые семейные отношения, проводить обряды и церемонии согласно вероучениям и религиозной практике своих подопечных.

 

17. ЦЕРКВИ И СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ 

Церкви с уважением относятся к труду журналистов, призванных донести до широких слоев общества своевременную и достоверную информацию о происходящих в стране и мире событиях. В современном мире средства массовой информации оказывают все большее влияние на существующий миропорядок.

СМИ являются не только источником информации, но и инструментом формирования общественного сознания, нравственных ценностей и мировоззренческих установок личности. С точки зрения Церквей, недопустимы публикации, призывающие к религиозной розни, национальной вражде, подчеркивающие превосходство одних социальных групп над другими.

Выступления представителей Церквей в СМИ предполагают глубоко осознанную ответственность за достоверность представляемой информации. Исключается участие священнослужителей через СМИ в политических мероприятиях. Церкви могут отказаться от заявлений по любым вопросам в тех СМИ, направленность которых (например, пропаганда порока, межчеловеческой вражды, негативного отношения к религиозному мировоззрению) противоречит нормам христианской этики. Мы приветствуем объективное и критическое отношение к событиям и фактам, но не приемлем критику, унижающую достоинство личности, разрушающую возможность позитивного диалога.

Взаимодействуя со светскими СМИ, мы ставим перед собою цель способствовать нравственному оздоровлению общества и духовному развитию личности, содействовать профилактике и преодолению всякого рода зависимостей (например наркотической, алкогольной, табачной), социально–неприемлемого поведения. Церкви призваны способствовать развитию социальной справедливости, защищать права и свободы человека, поддерживать проекты миротворческих миссий, межконфессиональное согласие, содействовать предотвращению всякого рода экстремизма.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данный документ дает целостное представление о социальной позиции протестантских Церквей России, свидетельствует об их готовности активно участвовать в решении насущных проблем, переживаемых народом нашей страны. Каждый христианин призван творить благие дела, служа ближним. Поступая так, мы следуем за Иисусом Христом и становимся, воистину, «светом миру и солью земли» (см. Евангелие от Матфея 5:13–14). Руководствуясь желанием изложить позицию церквей относительно различных аспектов общественной жизни, мы предлагаем этот документ широкой аудитории – представителям государственной власти, органам местного самоуправления, всему обществу. Все изложенное свидетельствует о стремлении протестантов России к плодотворному сотрудничеству с заинтересованными государственными ведомствами, благотворительными организациями и всеми людьми доброй воли. Выражаем надежду, что, реализуя его положения, мы сможем, с Божьей помощью, внести посильный вклад в оздоровление российского общества. С молитвой и пожеланием благоденствия России!

 

Приложение 

ИЗ ИСТОРИИ РОССИЙСКИХ ПРОТЕСТАНТСКИХ ЦЕРКВЕЙ 

Протестантизм является одной из традиционных конфессий России, и его нельзя рассматривать вне истории российской государственности и культуры. Российские протестанты внесли большой вклад в экономическое, социальное и нравственное развитие своего Отечества.

В России еще до Реформации возникали религиозные течения, вероучительные положения которых были сходны с теми, которые позднее вошли в протестантскую доктрину.

Возникнув в Европе в первой четверти XVI столетия, протестантизм быстро становится одним из трех крупнейших христианских течений наряду с православием и католицизмом. Уже в середине того же XVI века протестанты появляются и в Московской Руси. Первыми протестантами на территории России были постоянно проживающие здесь представители иностранного купечества, приглашенные специалисты, а также военнопленные.

Протестантизм в России исторически был представлен различными вероисповеданиями. Первым протестантским приходом в Москве, официально открытым в 1559 году при царе Иване Грозном, стала лютеранская Церковь в Немецкой слободе. В конце XVI столетия появляются, наряду с лютеранскими, и первые реформатские общины. Новообразованные в Москве и других российских городах протестантские общины постепенно обзаводятся своими церковными зданиями.

Протестанты изначально способствовали развитию российской экономики и укреплению обороноспособности страны. Они не только занимались торговлей, но и строили заводы, содействовали модернизации и становлению регулярной российской армии. Протестанты внесли большой вклад в развитие российского образования и культуры, были создателями первого в России театра.

В связи с расширением границ Российского государства и вхождением в его состав народов, традиционно исповедующих протестантизм, а также притоком протестантов из Европы в XVI–XVII веках, количество протестантов постоянно увеличивалось. Но особенно увеличилось протестантское население России в XVIII столетии. Начиная с этого времени, оно составляет значительную часть жителей нашей страны. К концу XIX столетия в России проживало более 7 млн. протестантов.

До середины XIX столетия протестантизм в его различных формах исповедовали почти исключительно народы российской империи и национальные диаспоры, для которых протестантизм был исторической религией, но при этом практически не было протестантов из славянских народов России. Однако, начиная с 60–х годов XIX столетия, ситуация качественно меняется. В пореформенной России протестантизм становится одной из религий, которую исповедует часть славянского (в том числе русского) населения страны.

Во второй половине XIX века на российской почве утвердились и развились протестантские общины баптистов, евангельских христиан, адвентистов седьмого дня. В начале XX столетии в Российской Империи действовали общины пятидесятников, пресвитериан, методистов и других протестантских течений. Отечественный протестанстизм становился все более многоконфессиональным.

Несмотря на то, что протестантские церкви, развившиеся на российской почве, подвергались преследованиям, их численность постоянно увеличивалась. К 1917 году в России насчитывалось около 200 тысяч коренных российских протестантов. Многие из этих людей были протестантами уже в нескольких поколениях.

Хотя отношение к ним со стороны господствующей Церкви и представителей власти было достаточно сложным, они всегда оставались частью российского общества и делили со своей страной все ее радости и горести. Российские протестанты основное внимание уделяли духовным вопросам, но были также озабочены и делами благотворительности. Эта позиция, в частности, проявилась в ходе первой мировой войны: создавались лазареты для раненых, собирались средства на их оборудование и содержание, на помощь раненым и семьям погибших. Многие российские протестанты находились в действующей армии.

После 1917 года российские протестанты активно включились в социальную жизнь страны: создавали коллективные хозяйства, построенные на христианских принципах, пропагандировали нравственное достоинство и экономическую эффективность честного, добросовестного труда, трезвого образа жизни. В конце 20–х годов XX столетия для российских протестантов наступило время испытаний: они подверглись жесточайшим репрессиям и преследованиям. Несмотря на это, протестанты встретили Великую Отечественную войну как истинные граждане своего Отечества.

Героический труд в тылу и участие в военных действиях на фронтах, молитвы об Отечестве – вот вклад российских протестантов в борьбу за спасение Родины в те тяжелые годы. Несмотря на облегчение положения верующих в сороковые годы прошлого века, протестантов продолжали преследовать и ограничивать в церковной деятельности вплоть до конца 80–х годов.

Одним из самых серьезных ограничений, которым подвергались российские протестанты вместе с представителями других религиозных течений в советский период, был запрет на любые формы социальной активности, включая и благотворительность.

Начиная с 1990–х годов, в последний период существования СССР и после создания нового независимого Российского государства, российские протестантские церкви активно включились в общественную жизнь страны. В последние годы было реализовано много социальных программ, направленных на оказание помощи неимущим, инвалидам и другим незащищенным слоям общества. Оказывается помощь детям, детям–сиротам и детям – жертвам Чернобыльской аварии, создаются реабилитационные центры для людей, страдающих алкогольной и наркотической зависимостью.

Являясь гражданами своей страны, российские протестанты хотят видеть свою Родину духовной и материально процветающей в наступившем XXI столетии. Они продолжают молиться за Россию и трудиться ради ее блага.